Las cinco subculturas de la droga más impactantes del planeta

Las prácticas con droga, con profundas raíces en la tradición, son un arte aprendido en estos lugares..

Un fuerte estigma occidental impregna nuestra idea de cultura de la droga, una idea alimentada por nuestra percepción de las sustancias psicoactivas, los compuestos químicos creados por el hombre y las comunidades destruidas. Sin embargo, por todo el mundo, el uso de enteógenos —sustancias psicoactivas empleadas en contextos religiosos o chamánicos— por parte de los curanderos espirituales es un arte aprendida y exclusiva de los pueblos y regiones que la han estudiado durante siglos.

El fin último no consiste en alcanzar un «colocón supremo», sino obtener una comprensión de lo supremo, un proceso durante el cual el individuo ingiere una planta con propiedades psicoactivas para tener una conversación o escuchar. Ser uno con la naturaleza es una noción cautivadora, motivada por la necesidad de mantener una relación con una antigua voz y absorber su conocimiento.

Las derivaciones de la corrupción y la violencia son prueba de los altos costes humanos. Pero la atracción desarrollada por estas sustancias es tan fuerte que ya ha empujado a forasteros interesados a convertirse en participantes activos, creado un torbellino de turismo de la droga documentado y, como consecuencia, provocado la comercialización y mercantilización de la religión, lo que amenaza las prácticas en sí mismas y también, en algunos casos, las plantas en las que se basan.

Es complicado seguir las reglas cuando viajas: ¿cómo experimentas un lugar sin realmente acercarte y absorberlo al completo? Tendemos a quedarnos en apartamentos de barrio en vez de en cadenas hoteleras, buscamos comida callejera en vez de restaurantes caros, repetimos lo que hacen los lugareños, sea lo que sea. Dentro de este tipo de turismo, las fronteras comienzan a difuminarse. Puede que algunos digan que esta es la diferencia entre beber pisco sour en Cuzco y probar el té de ayahuasca en Iquitos: ambos te permiten catar las tradiciones locales, pero solo uno alberga el potencial de alterar un delicado ecosistema cultural.

Aquí te presentamos cinco ecosistemas mundiales como los que describimos, cada uno impregnado de su propia tradición de prácticas enteogénicas, que han atraído la atención de ojos curiosos, que levantan el velo de lo convencional para poder experimentarlas. Y, pese a que no podemos aprobar un viaje al siguiente nivel en México para conocer a Mescalito en una nube de peyote, sí podemos afirmar que los brillantes espejismos del desierto también han capturado nuestra atención.

Gabón, África Central

En Gabón, un país atravesado por el Ecuador en la costa oeste de África Central, existe un arbusto en el que florecen flores blancas y rosas y que da frutos naranjas insípidos. No es particularmente hermoso —ni su producto es destacable desde un punto de vista nutricional—, pero la planta iboga es sagrada, venerada por la tribu Babongo (entre otras), que descubrió sus poderosas y singulares propiedades hace miles de años, cuando se fundó una religión denominada Bwiti en torno a su corteza.

Ibogaína

Una traducción libre de Bwiti sería «medicina de árbol sobrenatural» o «el ser que llama». Los practicantes de Bwiti consumen la corteza psicodélica para crecer espiritualmente a nivel individual y para fortalecer la comunidad. Pero, ante todo, se trata de un rito de paso, una iniciación a la sabiduría espiritual de la planta y a la conexión con el conocimiento ancestral.

La iboga, pese a ser venerada e intensa —provoca alucinaciones de ensueño aun con los ojos cerrados y sus efectos duran hasta 48 horas—, requiere una preparación compleja. Una vez se raspa la corteza de la raíz y se tritura en virutas o en un fino polvo, da comienzo una ceremonia dirigida por un N’ganga o chamán que incluye palmas, cantos y música compleja con abundante percusión. Se trata de un evento común en el que ancianos, curanderos y niños se sientan a su alrededor para ser testigos de cualquier mensaje que surja a medida que la iboga se revela, mientras el iniciado permite que la sustancia lo guíe y relata las visiones en alto y en tiempo real para que el N’ganga pueda interpretarlas y dirigir el proceso, también en tiempo real.

Regiones andinas y amazónicas, Sudamérica

Más popular.

Ayahuasca

Un chamán con la piel cubierta de una fina capa de sudor, sentado en una plataforma en las profundidades de la selva amazónica, canta icaros , o canciones ceremoniales, mientras Pachamama, o la Madre Tierra, se apodera de tus intestinos y los retuerce con todas sus fuerzas. Así empieza un periodo de vómitos intensos (y episodios de diarrea) que se da en la mayoría de las ceremonias con ayahuasca, en las que se libera la bilis, tanto física como emocional, para inducir un místico halo de cura trascendental. Esta se caracteriza por salvajes alucinaciones visuales y auditivas que desafían los límites del amor y del miedo durante las cuatro o seis horas siguientes.

La decocción de la planta tiene un aspecto turbio y un sabor desagradable, y se elabora a partir de hojas de chacruna y ayahuasca (y normalmente con estramonio y tabaco puro de la jungla llamado mapacho , añadidos para provocar la purga). Se cuece durante 12 horas y se bendice con humo de tabaco sagrado que el chamán exhala por encima y dentro del caldero. Ayahuasca, que es una palabra compuesta de dos vocablos del quechua (aunque con ortografía española), significa «viña de almas o cuerda de los muertos», dependiendo de la interpretación. Como sugiere el nombre, se trata de una poderosa llamada a Pachamama, una figura fundamental para las poblaciones indígenas y mestizas que la han invitado —en todas sus formas— a entrar en sus cuerpos durante siglos.

Noreste de México, sur de Texas

En los tórridos desiertos del noreste de México y el sur de Texas, la gente excava la tierra en busca de un pequeño cactus sin espinas que, según se dice, posee poderes fabulosos de visión que solo comparte con aquellos lo suficientemente fuertes y valientes como para recibirla. Uno no toma peyote, el peyote te toma a ti.

Peyote

Mescalito, la personificación posterior de este cactus alucinógeno, se ha aparecido a aztecas, indios mexicanos y nativos americanos durante más de 5.000 años como piedra angular de las prácticas culturales y religiosas. Aunque las ceremonias pueden variar, suelen ser comunes, con un chamán que guía a un grupo mediante cantos especiales de peyote a medida que ingieren juntos los botones secos del cactus. Durante 10 o 12 horas, las alucinaciones (y los episodios de vómitos violentos para los principiantes) transportan al usuario a través del espacio y del tiempo por una serie de emociones, donde las visiones más desafiantes y temibles pueden ocultarse entre las sombras. La devoción que esto conlleva se halla en los límites del terror y la promesa de iluminación y respeto al poder del peyote no se exagera ni se sobrestima.

Islas del Pacífico

Kava

La kava (también conocida como kava-kava o yagona , «alimento de los dioses»), que probablemente sea el enteógeno más suave, es la única sustancia en este artículo que es legal en Estados Unidos para su uso fuera de contextos religiosos. La kava, conocida por sus propiedades para la pacificación en las islas del Pacífico, como Hawái, Vanuatu y Fiji, es una parte intrínseca de la vida tradicional polinesia y se usa en todo, de lo sagrado a lo social. Actúa como mediadora o mensajera espiritual entre la persona y el Vu , o la fortaleza de espíritu; según se dice, sin la kava, el Vu no se manifiesta.

Las raíces largas y retorcidas de esta planta frondosa pueden machacarse frescas o secas, masticarse o pulverizarse de otra forma para preparar esta bebida lechosa y opaca. Es como si ronronease dentro del estómago, proporcionando una extraña mezcla de tranquilidad y euforia a la vez que mantiene la agudeza mental. Sin embargo, el consumo prolongado sumerge al consumidor de kava en un mar de quietud mental, una especie de ensueño agradable. Pero uno tiene que enfrentarse el estupor de la kava con la actitud adecuada —como preguntarle en qué dirección ir o meditar sobre una pregunta— para poder ser guiado a conciencia por su calidez.

Oaxaca, sur de México

En la década de 1950, una tradición secular mazateca en Oaxaca se filtró poco a poco desde su protección histórica hasta llegar a las bocas de dos americanos que relataron el testimonio de sus «profundas» experiencias al volver a casa en un famoso reportaje fotográfico de la revista Life . Así, comenzó un tempestuoso y vasto amorío con los hongos psilocibios, las setas alucinógenas que Timothy Leary defendió por sus propiedades psicológicas y religiosas en el Harvard Psilocybin Project .

Setas alucinógenas

En su forma pura, la costumbre mazateca, compartida por otros pueblos mesoamericanos precolombinos, tiene un propósito medicinal: la curación de las enfermedades físicas, mentales y éticas. Como con la ayahuasca y el peyote, se rinde honor a estos hongos por su capacidad para guiar a los usuarios a través de sus realidades para romper la convención e incitar la perspectiva, introduciendo nuevos cauces para alcanzar la compasión y la empatía consigo mismos y con el mundo. El ritual sagrado es una práctica mazateca comunal. Los hongos se bañan en humo de incienso de copal y después se comen de dos en dos para representar la dualidad y el poder de los sexos unificados. Juntos, los participantes comparten la oscuridad y el silencio de una cabaña, con el chamán como la voz designada por el grupo, un canal a través del que las setas comienzan a hablar. Y cuando hablan, tienen mucho que decir.

Este artículo se publicó originalmente en inglés en nationalgeographic.com en mayo de 2017 y se actualizó en enero de 2019.

Un granjero afgano en un campo de amapolas de las que se saca la heroína.

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A psychedelic skull

Using ‘trip killers’ to cut short bad drug trips is potentially dangerous

paisaje trips droga

Professor of Neuropharmacology, University of Central Lancashire

Disclosure statement

Colin Davidson has previously received funding from the National Institute on Drug Abuse (NIH, USA) and the European Community for projects related to stimulant drug abuse and novel psychoactive compounds respectively. He is currently a paid consultant with the Defence Science Technology Laboratory (MOD) working on new psychoactive compounds.

University of Central Lancashire provides funding as a member of The Conversation UK.

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As interest in psychedelics has grown, so has interest in ways to end a bad trip. Recent research reveals that people are giving potentially dangerous advice on social media on how to stop a trip that is less than pleasurable.

Psychedelics cause changes in a person’s perception of reality. One of the earliest descriptions of a psychedelic experience in western literature can be found in Aldous Huxley’s 1953 book The Doors of Perception . Huxley describes mostly beautiful visions while tripping on mescaline.

And then there were the Beatles seeing “tangerine trees” and “marmalade skies” and “a girl with kaleidoscope eyes”.

The last few years have seen a resurgence of illicit use, not only of established psychedelics, such as LSD and magic mushrooms (psilocybin), but also of the novel psychoactive substances that are psychedelics, such as AMT, 5-MeO-DALT, mCPP and methoxetamine.

There is also renewed interest in studying these drugs as treatments for mental health conditions, such as post-traumatic stress disorder (PTSD) and depression. Even a single dose of these drugs appears to have long-term therapeutic effects.

But not all trips are pleasurable. Research shows that if someone is in a bad mood or depressed then they are more likely to have a bad trip , as are people who take too high a dose.

This sort of experience might include extreme fear, time standing still and mood swings. Very high doses of LSD can also cause agitation, vomiting, high blood pressure, hyperthermia and other nasty side-effects. But at regular doses, psychedelics are relatively safe .

To mitigate against bad trips, people will often take the drug in a relaxing and safe environment, and they might include a friend, or “trip sitter” to look after them for the duration of the trip. This was a common practice in the 1960s among people taking psychedelics.

Acid tabs

Trip killers

More recently, though, some psychedelic users have been turning to “trip killers” to end a bad trip. These are drugs that can either block the direct effects of the psychedelic or simply reduce the anxiety associated with a bad trip.

Few clinical studies have examined trip killers, but one has found that ketanserin – a drug used to treat high blood pressure – reverses the psychedelic effects of LSD.

A recent article in the Emergency Medical Journal analysed posts on Reddit about trip killers. The researchers found 128 threads with 709 posts from 2015 to 2023.

Trip killers were discussed most often for LSD (235 posts), magic mushrooms (143 posts) and MDMA (21 posts). The most commonly suggested trip killer was Xanax (an anxiolytic) followed by quetiapine (an antipsychotic), trazodone (an antidepressant) and diazepam (an anxiolytic). Alcohol, herbal remedies, opioids, antihistamines, sleep medication and cannabinoids were barely mentioned.

Receptor blocking

LSD and magic mushrooms create their effects by activating certain proteins in the brain. These are called 5-HT2A receptors and are usually activated by the neurotransmitter serotonin (5-HT). There are 14 known 5-HT receptors, but psychedelics have specific activity at only the 5-HT2A subtype.

To kill a trip then, one simply has to give the drug user another drug that blocks (rather than activates) the 5-HT2A receptor. Many prescription drugs can do this and they tend to be antipsychotic drugs .

Quetiapine from the list above is one popular example, while another antipsychotic, olanzapine, was mentioned in 14 posts in that study. Similarly, the atypical antidepressants trazodone and mirtazapine also block the 5-HT2A receptor.

One can think of these trip killers as working in the same way that naloxone would be used for heroin or fentanyl overdose. These drugs activate mu opioid receptors in the brain, while naloxone blocks these receptors. Naloxone is therefore used to treat life-threatening respiratory depression from opioid overdose.

Another option for the psychedelics would be to decrease the anxiety associated with the trip by taking anxiolytics, such as benzodiazapines – alprazolam (Xanax) and diazepam (Valium) being the most popular in the posts analysed above. These would also help the drug taker to fall asleep.

Some of the trip-killing drug doses suggested in the Reddit posts were high. For example, quetiapine was suggested to be used at 25mg to 600mg, but clinical guidance for these drugs suggests a single dose of up to 225mg.

The doses suggested on Reddit for alprazolam are 0.5mg to 4mg but the clinically suggested maximum dose is usually 2mg to 3mg. Four milligrams could cause low blood pressure, oversedation and respiratory depression. Unfortunately, benzodiazepines are also highly addictive and can lead to overdose deaths.

People who turn up at A&E suffering from a bad trip or overdose of a psychedelic will be reassured in a calm environment. If that doesn’t work, they are likely to be given an antipsychotic or low-dose benzodiazepine, at a clinically advised dose.

Read more: A brief history of drug-fuelled combatants

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Cuadros de LSD: arte, más que ciencia

Publicado el 21 de enero de 2021

Por: Adrián Tovar

paisaje trips droga

El arte impreso en los cuadros que se usan para distribuir LSD ahora forma parte de la cultura psicoactiva. Los diseños suelen ser tan impresionantes que incluso algunos usuarios mal informados piensan que dependiendo la imagen del diseño será la calidad del efecto psicoactivo en el viaje.

Pero esto no es así, y si bien puede existir una correlación entre el diseño y la calidad de la sustancia en ciertos casos (puesto que es probable que haya sido la misma persona quien haya vendido ambas muestras), la realidad es que tanto la intensidad, duración y otros efectos durante el  viaje están determinados por un sin fin de factores. 

Recordemos que…

La LSD  (Dietilamida de Ácido Lisérgico) es una sustancia tan poderosa que su dosis debe medirse en millonésimas de gramo o gammas. Sus efectos comienzan entre los 15 y 30 minutos después de la ingestión y se prolongan hasta por 12 horas. Entre una y dos horas después de consumir la sustancia se presenta el clímax del “viaje”, que se mantiene por un par de horas más. Después los efectos desaparecen y reaparecen en oleadas cada vez menos intensas hasta que termina el viaje.

Algunos tips para el viaje:

Personas con predisposición a trastornos psicológicos o con historial familiar de esquizofrenia y/o psicosis no pueden consumirla

No consumir LSD si estás pasando por una mala racha

Evitar consumir con frecuencia

No conducir o manejar maquinaria peligrosa

No combinar con heroína, opiáceos, cocaína y alcohol

Consumir en un ambiente relajado, amigable y seguro

Mantenerse siempre bien hidratado

Leer más: Reduce riesgos y daños al consumir LSD

En ese sentido, el factor de mayor relevancia para el viaje es la dosis y pureza del LSD.

Entonces ¿dónde está el valor o relevancia del diseño de los cuadros de LSD? En el arte.

En los inicios, la mayoría del arte en las planillas fue creado para que los productores, distribuidores y usuarios pudieran identificar y rastrear en cierta medida el origen de la sustancia. Además, se añadían pequeños detalles simbólicos en el papel como pista adicional sobre la sustancia y su fabricante. 

Poco a poco (y en cierta sintonía con la sustancia) los diseños en los cuadros de LSD adquirieron complejidad y el perfil psicoactivo que distingue a muchos usuarios de la sustancia y la época que transcurría (hablamos de la década de los 60 y 70 principalmente).

paisaje trips droga

Cuadros: Blotter Barn

Sin embargo, no se dejó de representar ciertas referencias particulares de la comunidad. Por ejemplo, se dice que existieron cuadros de LSD que contenían la imagen de Mr. Bill. Esto quería decir que la sustancia fue sintetizada por cierto químico llamado Bill. Otras pistas más sutiles eran las que usaban el logo de la banda Grateful Dead, la cual es resultó muy importante para los miembros de la escena psicodélica de la década (como los Waldos, el grupo de pachecos que popularizó el número 420 y su relación con el cannabis).

paisaje trips droga

Eventualmente el arte y los diseños en los cuadros de LSD adquirieron tal valor que la gente comenzó a producir y/o coleccionar planillas de estos pero sin la sustancia. Esto lo hicieron convencidos de que eran piezas únicas de arte y poco a poco se les probó la razón.

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Cuadros: Blotter Barn

Uno de ellos es Mark McCloud, creador del museo de planillas de LSD, pero sin LSD. El ‘Instituto de Imágenes Ilegales’ es donde alberga la colección de estas planillas más grande que se conoce. Posee más de 33 mill planillas de cuadros.

McCloud ha declarado que su hobbie es coleccionar las planillas, aunque no es un usuario recurrente de LSD. Tuvo una experiencia en el pasado con la sustancia y asegura que ésta le salvó la vida. De ahí su interés por el arte en los cuadros.

Por otro lado, hubo gente con una visión más verde (y no hablamos del cannabis). Thomas Lyttle, tuvo la astucia de conseguir que otros íconos de la cultura psicodélica le firmaran algunas planillas de cuadro. Algunas de ellas fueron lbert Hofmann, Timothy Leary y Ken Kesey, entre otros. Con el paso del tiempo ha subastado y vendida algunas en precios que han alcanzado los miles de dólares.

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Conoce más en: LSD: mitos y realidades

Con información de trancentral.tv/ y wired.com/

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The long, hard road to a science of bad drug trips.

Daniel Oberhaus

…about a dozen of the group living in a large house on spacious grounds. They were literally tilling the soil and had decorated the house in psychedelic fashion. There were pictures of Buddha and Jesus on the walls. Every Wednesday night the group gathered to have a non-LSD religious experience consisting of prayer and meditation. The drug-taking sessions were scheduled for the weekends.
"Such a complex interaction—which is difficult to anticipate even with the best of clinical and test data—would predict that adverse LSD reactions will be with us for some time to come."
More pro trip tips: In the above lecture clip, the late ethnobotanist, psychonaut, and advocate for responsible psychedelic drug use, Terence McKenna, advises singing as a way of fending off the onset of a potentially bad psychedelic experience. That, and cooling the nerves by taking a hit or two off a pre-rolled cannabis joint.
"I think challenging experiences occur somewhat randomly."

Photo: Adam Dachis/Flickr

Read more: How to Legally Buy a Kilo of Pure MDMA

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7 Destinations Where Drug Tourism Is Thriving

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See recent posts by Megan Wood

A destination's reputation for drugs can deter tourists who worry about safety and violence. But drug access (whether illegal, legal, or somewhere in between), and the party culture that comes with it, can also work as a hook to draw both the curious and the initiated. Of course, it's important to be aware of all drug laws while traveling and know that penalties can be severe. We took a look at how drug tourism is thriving and impacting these seven popular tourist destinations. 

1. Ayahuasca in Peru

Machu Picchu/Oyster

Machu Picchu /Oyster

A growing number of Westerners are heading to the jungles of Peru (and Ecuador, Brazil, and Colombia) to experience an Amazonian ayahuasca ceremony, usually led by a shaman. Ayahuasca is a hallucinogen made from a specific blend of Amazonian plants that are mixed into a drinkable elixir. The drink has been used in medicinal and spiritual rituals for centuries by indigenous cultures who believe in ayahuasca’s psychological healing properties. But in the last decade, Western travelers have been especially keen to imbibe and possibly cure their past traumas, addiction, or emotional baggage on a psychedelic plane. The Guardian estimates that there are around 100 ayahuasca centers in Iquitos alone that cater to foreign travelers (and the vomit that usually comes with consuming the drug). Packages range from an overnight visit to a month-long spiritual retreat. Though many studies have shown ayahuasca to be safe, and even beneficial, there have been reports of fake shamans, sexual assaults, and death affiliated with the drug. Ayahuasca is legal in Peru and illegal in the United States. 

2. Hashish in Morocco

Nathan Guy/Flickr

Nathan Guy/Flickr

Smoking hashish (or kif, in local parlance) is a common pastime among Moroccan males and tourists of both sexes. Many backpackers look to Morocco’s easy availability of the drug as a main reason to visit stoner-friendly towns like Chefchaouen . According to Vice , Morocco produces half of the world’s hashish and the illegal industry employs around 800,000 people. Hordes of young men work as unofficial hash guides, taking interested tourists to hash farms and teaching them about production before getting them ripped. Hash looks like sticky brown clay and is usually broken up and mixed with tobacco for smoking in a paper like a cigarette, or in a hookah pipe. But just because it’s widespread, doesn’t mean it’s legal. Smoking illegal drugs (or carrying them) can incur a 10-year prison sentence. 

3. Cocaine in Colombia

Pedro Szekely/Flickr

Pedro Szekely/Flickr

In the early 1990s, Medellin was the murder capital of the world. The city recorded 381 murders per 100,000 residents in 1991, and the presence of paramilitary groups and the Medellin cartel made the entire place look and feel like a war zone — a drug war zone led by the notorious Pablo Escobar. In 2015, Medellin saw only 20 murders per 100,000 residents, continuing the steady trend of declining violence and the promotion of a flourishing and stable economy. And though locals seem more than ready to forget about the city’s recent, brutal past, many tourists choose to visit Medellin for a safe taste of notoriety — and cocaine. El Poblado, one of the city’s wealthiest and safest neighborhoods, is incredibly popular for Poblado Escobar Tours and procuring baggies of cocaine from men who also sell candy and gum on picturesque street corners. The arrest of tourists for cocaine possession is exceedingly rare, but the city’s citizens (many of whom lost at least one friend or family member in the violent ’90s) are less than enthused by wealthy visitors who treat the once violent city as a safe drug playground. 

4. Marijuana in Colorado

Sheila Sund/Flickr

Sheila Sund/Flickr

The state of Colorado legalized marijuana for recreational purposes in 2012. Though easier access to pot has drawn significantly more visitors to the state, there have been problems. It’s still illegal to smoke pot in public and in most hotels, and many visitors don’t realize they’re not allowed to fly or drive out of the state with drugs. One of the biggest problems is over-ingesting edible marijuana. The Chicago Tribune reported that out-of-state visitors to Colorado emergency rooms for marijuana-related symptoms accounted for 163 per 10,000 visits in 2014. Visitors consume edible marijuana in the form of pastries and candies, and essentially dose themselves with too much THC, causing heart palpitations and anxiety attacks. 

5. Marijuana in the Netherlands

BriYYZ/Flickr

BriYYZ/Flickr

Recreational drugs are illegal in the Netherlands , but the Dutch parliament decriminalized possession of less than five grams of cannabis in the 1970s, allowing for an upsurge in “coffee shops” that sell pot, and (mostly) allow customers to light up. Some estimates say that 90 percent of coffee shop customers are foreigners and there are occasional threats to shut the whole system down. But with millions of coffee shop visitors a year, the financial toll would be high and the Dutch are well-known for allowing individual freedoms. Amsterdam even has a Hash, Marijuana & Hemp Museum that celebrates the history of cannabis.  

6. Coca in Bolivia

Matthew Straubmuller/Flickr

Matthew Straubmuller/Flickr

The coca leaf, of which cocaine derives, is considered a sacred commodity in Bolivia, where Andean people have chewed the leaf for thousands of years to relieve altitude sickness and get an energy boost that’s equivalent to a cup of coffee. President Evo Morales legalized coca cultivation after he was elected in 2006, arguing that indigenous peoples should not be robbed of their ancient crop and traditions. Coca is generally harmless, but cocaine is not. And Morales’ liberal coca leaf policy has bolstered illegal cocaine use in Bolivia, particularly among foreigners who appreciate the high quality of the drug for an insanely low cost. Route 36 is a notorious underground and ever-moving cocaine and cocktail bar that doesn’t allow Bolivians inside in an effort to keep out undercover cops and journalists.

7. Mushrooms, Ecstasy, and Opium in Laos

Jean-Pierre Dalbéra/Flickr

Jean-Pierre Dalbéra/Flickr

The drug culture is strong and can be all-consuming among expats and long-term backpackers throughout Southeast Asia.  Full moon parties in Thailand , Vietnam, and Indonesia are usually fueled by ecstasy, Molly, and mushrooms that keep partiers dancing and tripping until the sun rises. But the largest concentration of drugs in Southeast Asia can arguably be found in Vang Vieng, Laos, which is well-known for its lazy river, where (usually young and covered in body paint) visitors are given free shots of booze and sold a variety of drugs. The floating party is experienced by inner-tubes, tree swings, and slides into the water. Bars line the shores, and it’s easy and cheap to buy the drug of choice. Death by drowning, overdose, and broken necks are yearly occurrences, but the known danger doesn’t seem to stop the hordes of partygoers looking for a good time. 

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Bad Psychedelic Trips: Causes, Coping, and Prevention

Written by: Mushroom Tao

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Exploring psychedelics can lead to both enlightenment and difficult experiences, known as "bad trips," characterized by distress and discomfort. Understanding causes, such as mindset and environment, and employing strategies like changing settings or grounding techniques, can help navigate these challenges. Preparation and integration are key to transforming these experiences into opportunities for growth, emphasizing the importance of a respectful and informed approach to psychedelic exploration.

a person experiencing a bad psychedelic trip

The world of psychedelics offers a vast spectrum of experiences, ranging from life-changing insights to moments of sheer bliss. However, like any profound exploration, venturing into the entheogenic realm can be challenging. One term often discussed in psychedelic circles is the "bad trip." Understanding what constitutes a bad trip, its causes, and how to navigate or prevent one can ensure a safer and more beneficial psychedelic experience.

1. The Psychedelic Abyss: What is a Bad Trip?

A "bad trip" is a term some psychedelic explorers use to describe a distressing, often terrifying experience while under the influence of these substances. While many individuals seek out psychedelics for their potential for profound insights and transformative experiences, not every journey features bright colors and limitless joy. Here's a deeper dive into the intricacies of a bad trip:

  • Spectrum of Experiences: The severity and nature of bad trips can vary widely. Some might experience a slight unease or discomfort, while others could confront overwhelming dread, despair, or disorientation. ‍
  • Physical Manifestations: It's not just the mind that can be affected. One might also experience physical symptoms like nausea, increased heart rate, or feeling trapped or constricted. Sometimes, the journeyer might lose control of their body movements, which can be frightening. ‍
  • Triggering Factors: Bad trips can be spontaneous, but often there are identifiable triggers. These can include an unsettling comment someone makes, a particular song or smell, or even a sudden change in lighting. These phenomena can trigger past traumas, seemingly buried deep within, to resurface during a journey. ‍
  • Temporal Distortion: A hallmark of many psychedelic experiences, time can seem to stretch, making minutes feel like hours. This phenomenon can intensify the feeling of being stuck in a negative loop. ‍
  • Potential for Growth: While the experience can be jarring, many in the psychedelic community and therapeutic circles believe that bad trips can act as a mirror, reflecting aspects of ourselves that might need attention or healing. Navigating these dark waters, especially with the support of therapy or integration practices, can lead to deep personal growth and understanding. ‍
  • The Importance of Set and Setting: The mindset one has going into a trip (set) and the environment in which it occurs (setting) are fundamental. Being in a negative headspace or an unfamiliar or unsafe environment can increase the likelihood of a challenging experience.
"While the notion of a bad trip might seem like an impediment, in the broader tapestry of psychedelic exploration, it's a thread that adds depth, texture, and richness. With the right mindset, what initially appears as a setback can be the very catalyst that propels one towards personal transformation and enlightenment."

In essence, while daunting in the moment, a bad trip is a complex interplay of one's psyche, external factors, and the substance itself. Recognizing its potential as a learning opportunity and a path to deeper self-awareness can change how we approach and integrate these unpleasant journeys.

2. Roots of the Experience: Understanding the Causes of Bad Trips

Venturing into the realm of psychedelics is akin to exploring vast, uncharted territories of the mind. Like any expedition, several factors can determine whether the journey is smooth or challenging. Understanding the potential pitfalls can help in navigating this complex landscape. Let's dissect the primary causes of bad trips in greater detail:

Set and Setting

  • Mindset (Set): Our internal emotional and mental state acts as the lens through which we experience the trip. A psychedelic journey can amplify feelings of anxiety, stress, or unresolved emotional issues, leading to uncomfortable or even traumatic trip sequences. You can still go on a journey when experiencing unpleasant emotional states, but you should prepare to confront and work through them. ‍
  • Environment (Setting): A chaotic, noisy, or unfamiliar environment can disorient users, making them feel unsafe or anxious. It's not just about the physical space; the people around, the music, and even the lighting can significantly shape the journey's narrative.

Taking a dose higher than one's comfort level or without understanding its potency can plunge an individual into overpoweringly intense visuals, sensations, and emotions. It's essential to start low and go slow, especially with unfamiliar substances or sources, so one can gradually understand their limits.

Pre-existing Mental Health Issues

Individuals with anxiety disorders, schizophrenia, or severe depression might have a heightened risk of adverse experiences. If you have a history of psychotic episodes, please take extreme caution before exploring psychedelics. It's not just the potential for a challenging trip; psychedelics can exacerbate certain conditions or bring latent issues to the surface. Before venturing into psychedelics, a thorough  mental health screening and consultation with professionals  is advisable.

Interactions with Other Substances

Each substance, be it alcohol, prescription medication, or other recreational drugs, has a unique interaction with psychedelics. Some combinations can intensify effects, while others might lead to unsettling physical or mental responses. It's essential to be  informed and cautious about potential interactions .

deserted city depicting a bad psychedelic trip

Awareness, preparation, and respect for the sacraments ensure a more harmonious and beneficial experience.

3. Navigating the Storm: Coping with a Bad Trip

Embarking on a psychedelic journey brings the potential for both enlightenment and challenge. When faced with the latter, knowing how to maneuver through turbulent waters can be the difference between a harrowing ordeal and a beneficial learning experience. Here's a more detailed exploration of strategies to cope with a bad trip:

Change the Environment: A Reset Button

The surroundings can significantly impact the trip's tone. If a room feels claustrophobic or a particular song is triggering unease, making a change can act as a reset. Switching to soothing music, dimming the lights, or even stepping outside for fresh air can provide immediate relief and a shift in perspective.

Grounding Techniques: Anchoring to Reality

Amid a psychedelic whirlwind, grounding techniques act as an anchor, offering a touchpoint to reality.

  • Breathing: Deep, conscious breaths can act as a calming rhythm, pulling attention away from spiraling thoughts and focusing on the here and now. You might visualize your connection with the earth. ‍
  • Physical Connection: Holding onto a familiar object, like jewelry, a blanket, or a stone, can offer comfort. Consider putting your feet on the grass if you have an outdoor space. Some individuals prepare 'trip kits' with items that have sentimental value or are tactilely pleasing. ‍
  • Hydration: Sipping on water or herbal tea keeps you hydrated, and the act can be a rhythmic, grounding experience. Nourishment, such as coconut water or fresh fruit, are small pleasures that can shift one's mind during challenging moments.

Seek Comfort: The Power of Presence

We cannot overstate the value of a  compassionate, understanding companion  during a bad trip. A tripsitter or trusted friend can act as a lighthouse, offering guidance and comfort amidst the storm. Their smile, a hand to hold, or gentle words can immediately soothe anxiety.

Remind Yourself: The Temporary Nature of the Experience

Amidst the intensity, losing perspective and feeling trapped in the experience can be natural. Taking a moment to consciously remind yourself that you've ingested a substance and that its effects, no matter how overwhelming, are temporary can be grounding. Some individuals find it helpful to have written notes or messages prepared in advance as reassuring touchpoints.

a statue of buddha symbolizing peace and a way to overcome a bad trip

While challenges might arise during your psychedelic experience, these strategies can transform these moments from unpleasant hurdles into profound opportunities for growth and insight.

4. Laying the Groundwork: Prevention is Better Than Cure

Embarking on a psychedelic journey carries inherent risks and rewards. Invest time and energy into preparation to maximize the benefits and minimize potential pitfalls. Much like a traveler preparing for a voyage, the right tools and knowledge can make all the difference. Here's an in-depth look into preemptive measures to ensure a more positive experience:

Educate Yourself: Knowledge as Your Compass

Psychedelics, though transformative, are complex substances. Before diving in, you must familiarize yourself with the chosen substance.

  • Research: Dive into reliable sources, books, and firsthand accounts for a holistic view of what to expect. ‍
  • Effects: Each psychedelic has its unique effects, duration, and intensity. Knowing these can help you prepare mentally and physically. ‍
  • Dosage: Familiarize yourself with standard dosages and understand the implications of varying doses. A small dose can offer profound insights without overwhelming. Consider practicing microdosing for a few weeks or days before delving into a more substantial journey to feel how you respond to small doses.

Create a Safe Space: Your Sanctuary

The environment plays a crucial role in shaping the trip's direction. Setting up a nurturing space can act as a safety net.

a woman preparing food distracting herself from a bad psilcybin trip

  • Personal Touch: Add soothing elements such as soft lighting, comforting blankets, or your favorite incense. ‍
  • Avoid Disturbances: Ensure privacy. Switching off phones or putting them on 'Do Not Disturb' mode can prevent unexpected disruptions. ‍
  • Nature's Embrace: Access to a calm outdoor setting, like a garden, can be therapeutic.

Have a Trusted Sitter: Your Psychedelic Guardian

Whether you're a novice or a seasoned tripper, the presence of a  trusted, sober individual  can be invaluable.

  • Experience Matters: A sitter with experience in psychedelics can offer insights, assurance, and guidance. ‍
  • Clear Communication : Discuss your intentions, fears, and boundaries with your sitter before the trip, ensuring they know how best to support you.

Respect the Substance: Approaching with Reverence

These potent medicines offer windows into our psyche and the universe at large. Never underestimate their power.

  • Intentionality : Set a clear intention for your journey. Whether it's seeking healing, insight, or simply exploration, knowing your 'why' can guide the experience. ‍
  • Avoid Mixtures : Refrain from mixing psychedelics with other substances, including alcohol, which can muddy the waters and lead to unpredictable effects.

a person meditating

Proper preparation doesn't just reduce the chances of a challenging trip but enhances the depth, clarity, and transformative potential of the experience.

5. The Silver Lining: Unearthing Growth from Challenge

The realm of psychedelics often mirrors the larger tapestry of life – filled with peaks of euphoria and valleys of discomfort. Yet, just as in life, the moments shrouded in darkness often hold transformative potential. Delving into challenging psychedelic experiences can provide unparalleled opportunities for introspection and growth. Here's how:

Therapeutic Intervention:

  • Guided Exploration: Engaging with a therapist familiar with psychedelic experiences can offer a structured space to dissect, understand, and integrate the lessons from a challenging trip. ‍
  • Tools for Healing: Therapists can equip individuals with coping strategies, mental tools, and emotional techniques to address the contents of a bad trip and apply these learnings in day-to-day life.

Integration Circles:

  • Communal Understanding:   These circles , often guided by experienced facilitators, provide a platform for individuals to share their experiences. The collective wisdom of the group can offer fresh perspectives and insights. ‍
  • Validation and Support : Knowing you're not alone, hearing similar stories, and receiving empathy can be immensely healing. Such communal settings underscore the universality of human struggles and the shared journey of seeking understanding.

Spotlights on the Soul:

  • Revealing Hidden Wounds: A challenging trip might resurface past traumas, unresolved emotions, or deep-seated fears. Recognizing these can be the first step towards healing. ‍
  • Opportunities for Change: By highlighting areas of distress or discontent in one's life, bad trips can act as catalysts, pushing individuals towards making necessary changes, be it in relationships, careers, or personal habits.

Building Resilience:

  • Embracing the Full Spectrum: By navigating through the tumultuous waters of a bad trip and emerging on the other side, individuals often find a newfound resilience and strength. The experience teaches that even in profound discomfort, one can discover grounding, understanding, and peace. ‍
  • Enhanced Empathy: Going through profound internal challenges can strengthen empathy and understanding towards others, fostering deeper connections and enriching interpersonal relationships.

paisaje trips droga

While the immediate aftermath of a challenging psychedelic experience might feel overwhelming, with the proper guidance and introspection, you can alchemize these experiences into stepping stones for personal growth. It's a reminder that even in the darkest nights, there's the promise of dawn and the potential for renewal and transformation.

Conclusion  

The terrain of psychedelic experiences is vast and varied, much like the myriad landscapes of the human psyche. While understandably daunting, bad trips are not anomalies but inherent parts of this explorative journey. The valleys complement the peaks, presenting a fuller picture of the mind's capabilities and depths. Having the proper foundation of knowledge acts as a compass, guiding individuals through these intricate mazes of consciousness. Preparation isn't just a safeguard against adversity but equips individuals with the tools to navigate, understand, and derive meaning from these challenges. The approach one adopts, characterized by respect for the substance and an openness to all possible experiences, determines the outcomes one can glean from these journeys. More often than not, the challenging trips, when dissected and understood, reveal invaluable insights. They might help you uncover suppressed emotions and unresolved traumas or simply test one's resilience. But in every challenge lies an opportunity to grow, understand oneself better, and reshape one's narrative. So, while the notion of a bad trip might seem like an impediment, in the grand tapestry of psychedelic exploration, it's a thread that adds depth, texture, and richness. With the right mindset, what initially appears as a hurdle can be the very catalyst that propels one towards profound personal transformation and enlightenment.

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Links relacionados, revista uruguaya de antropología y etnografía, versión impresa  issn 2393-7068 versión on-line  issn 2393-6886, rev. urug. antropología y etnografía vol.3 no.1 montevideo jun. 2018, https://doi.org/10.29112/ruae.v3.n1.4  .

Avances de investigación

DE TRIPA: LOS COMIENZOS DE UN VIAJE LISÉRGICO

FROM THE GUTS: STARTING A LYSERGIC TRIP

María Noel Curbelo Otegui 1  

1 Maestranda en Maestría en Ciencias Humanas, Opción Antropología de la Región de la Cuenca del Plata. Unidad de Profundización, Especialización y Posgrados de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad de la RepúblicaUruguay. [email protected]

En este trabajo trataré sobre el origen del LSD (Dietilamida del Ácido Lisérgico) como sustancia psicoactiva. En los laboratorios del químico Albert Hoffmann, el azar parece que jugó un papel en la creación de una nueva sustancia que hasta hoy es consumida en múltiples contextos y de diversas formas. Tomo relatos del investigador sobre sus "viajes" de lo que luego sería llamado "ácido" o "tripa" 1 , para luego presentar también experiencias de los comienzos de uso de esta sustancia en algunos jóvenes que viven en Montevideo y que fueron entrevistados en el marco de una investigación realizada durante 2014- 2015 sobre usuarios y escenarios de uso de drogas sintéticas 2 . Me pregunto si el concepto de agencia de Bruno Latour, sería apropiado para pensar estas cuestiones; reflexiono sobre el punto con miras a una mayor profundización a futuro.

Palabras clave:  LSD; contextos; usos; agencias; drogas sintéticas

I’m going to deal with the origins of LSD (Lysergic Acid Diethylamide) as a psychoactive substance. It seems that chance played a role in the birth of a new product at chemist Albert Hoffmann’s lab, that’s still being used in several contexts under different forms. I follow the researcher’s tales about his “trips” on what later was called “acid” or “guts”, and then I present experiences on the beginning of the use of that product by some young people living at Montevideo. They were interviewed under a 2014-2015 research on synthetic drug use setups and their users. I ask myself if Bruno Latour’s concept of agency can be used to work on these issues, and I reflect over it for a deeper research in the future.

Key words:  LSD; contexts; uses; agencies. Synthetics drugs

Introducción

El uso de drogas es considerado como el “fenómeno de la incorporación al organismo humano de sustancias químicas, con unas características farmacológicas que actúan sobre todo a nivel psicotrópico, pero cuyas consecuencias, funciones, efectos y significados son el producto de las definiciones sociales, culturales, económicas y políticas que las diferentes formaciones sociales (grupos, colectivos e individuos) elaboran, negocian y/o disputan en el marco histórico en el que se sitúan sus prácticas.” ( Romaní, 2008 , 302)

Escohotado, 1998 ) ha observado que todas las sociedades configuran y representan a las drogas y a sus consumidores de maneras distintas por lo que atender este fenómeno de forma amplia implicaría una incorporación de aspectos simbólicos, sociales, económicos, coyunturales, etc., necesarios para el entendimiento de dichas configuraciones y representaciones. Pero también conocer los efectos de los efectos farmacológicos del ingreso de una sustancia química al organismo; es entonces importante abordar este fenómeno tomando a las sustancias como agentes implicados en la acción.

Para ello seguimos a B.Latour cuando propone dejar a un lado la característica antropocéntrica del pensamiento occidental y de las teorías sociológicas tradicionales que han puesto y hecho permanecer al ser humano como centro de toda investigación de índole sociológica. El ser humano ya no es el centro, sino el conjunto de relaciones con elementos no- humanos con intención. La agencia es esta capacidad de relación entre todos los elementos. (Latour, 2008)

LSD, Tripa, Ácido: ¿Qué es?

La Dietilamida del Ácido Lisérgico (LSD), tripa o ácido, es una droga semisintética. La diferencia con las drogas sintéticas proviene del origen de los precursores desde donde se parte para hacer el producto: mientras que las drogas sintéticas son aquellas que se preparan en laboratorios de síntesis orgánica a partir de otras de menor complejidad; las drogas semisintéticas son aquellas que se preparan en laboratorios de síntesis orgánica pero partiendo de precursores que son aislados de fuentes naturales. En el caso del LSD, la fuente natural es el cornezuelo o Ergot que es el hongo que parasita espigas de centeno. Esto es lo que contiene el ácido lisérgico, lo que se agrega en el laboratorio es la dietilamida 3 .

El LSD es una Triptamina (por el motivo triple en su estructura) y tiene semejanza con el neurotransmisor Serotonina, afecta las percepciones sensoriales y el inicio del sueño nocturno ( Escohotado, 1998 ). Ha sido incluida en la categoría de droga psicodélica, capaz de alterar el pensamiento y suprimir los filtros desde señales de partes del cerebro hacia la corteza. Estas señales se constituyen por sensaciones, emociones y percepciones provenientes del inconsciente.

Subirse a la bici

En 1938 el químico Albert Hofmann lidera en Sandoz Pharmaceuticals (Suiza) investigaciones sobre el aislamiento e identificación de los alcaloides contenidos en extractos del conocido Ergot o Cornezuelo. Estos hongos son parásitos de los granos del Centeno, y son conocidos desde 1800 por sus importantes actividades biológicas (inductores del parto, vasoconstrictores). Desarrolla entonces productos semisintéticos a partir del Ácido Lisérgico, y prepara compuestos;el compuesto nº 25 sintetizado se llamaba LSD-25 (Lyserg-saure-diethylamid) la dietilamida del ácido lisérgico. En éste se encuentra un efecto fuerte que actúa en el útero pero no tan intenso como los compuestos de referencia por lo que se decide interrumpir los ensayos de LSD-25 declarándoselo de poco interés.

En 1943, "Un particular presentimiento, la sensación de que esta sustancia tenía otras propiedades que no habían sido ensayadas- me indujo a preparar una vez más LSD-25 para enviarla nuevamente al departamento de farmacología". ( Hofmann, 1980 , 29)

En la etapa final de su preparación (cristalización del LSD-25), Hofmann interrumpe su trabajo por comenzar a experimentar sensaciones extrañas y relaciona estas sensaciones al LSD-25 con el que estaba trabajando: "quizás un poco de la solución de LSD había tocado de todos modos a la punta de mis dedos al recristalizarla, y un mínimo de sustancia había sido absorbida por la piel. Si la causa del incidente había sido el LSD, debía tratarse de una sustancia que ya en cantidades mínimas era muy activa. (Hofmann, 1980, 30) Desde allí se propone experimentar con la sustancia en dosis controladas y el 19 abril de 1943 4 , ingiere 0,25mg de LSD-25 (una dosis considerada extremadamente baja).

“ Ya me costaba muchísimo hablar claramente, y le pedí a mi laborante, que estaba enterada del autoensayo, que me acompañara a casa. En el viaje en bicicleta -en aquel momento no podía conseguirse un coche; en la época de posguerra los automóviles estaban reservados a unos pocos privilegiados- mi estado adoptó unas formas amenazadoras. Todo se tambaleaba en mi campo visual, y estaba distorsionado como en un espejo alabeado. (...) El mareo y la sensación de desmayo de a ratos se volvieron tan fuertes, que ya no podía mantenerme en pie y tuve que acostarme en un sofá. Mi entorno se había transformado ahora de modo aterrador. Todo lo que había en la habitación estaba girando, y los objetos y muebles familiares adoptaron formas grotescas y generalmente amenazadoras. (...) Todos los esfuerzos de mi voluntad de detener el derrumbe del mundo externo y la disolución de mi yo parecían infructuosos. En mí había penetrado un demonio y se había apoderado de mi cuerpo, mis sentidos y el alma. Me levanté y grité para liberarme de él, pero luego volví a hundirme impotente en el sofá. La sustancia con la que había querido experimentar me había vencido. Ella era el demonio que triunfaba haciendo escarnio de mi voluntad. Me cogió un miedo terrible de haber enloquecido. Me había metido en otro mundo, en otro cuarto con otro tiempo. Mi cuerpo me parecía insensible, sin vida, extraño. ¿Estaba muriendo? ¿Era el tránsito? Por momentos creía estar fuera de mi cuerpo y reconocía claramente, como un observador externo, toda la tragedia de mi situación.” ( Hofmann, 1980 , 32)

El médico familiar lo examina, todos sus signos vitales son normales y le expresa que no hay que temer un riesgo de daño irreversible por intoxicación. Desde ahí, Hofmann empieza a sentirse de forma distinta:

“El susto fue cediendo y dio paso a una sensación de felicidad y agradecimiento crecientes a medida que retornaban un sentir y pensar normales y crecía la certeza de que había escapado definitivamente del peligro de la locura. Ahora comencé a gozar poco a poco del inaudito juego de colores y formas que se prolongaba tras mis ojos cerrados. Me penetraban unas formaciones coloridas, fantásticas, que cambiaban como un caleidoscopio, en círculos y espirales que se abrían y volvían a cerrarse, chisporroteando en fontanas de colores, reordenándose y entrecruzándose en un flujo incesante. Lo más extraño era que todas las percepciones acústicas, como el ruido de un picaporte o un automóvil que pasaba, se transformaban en sensaciones ópticas. Cada sonido generaba su correspondiente imagen en forma y color, una imagen viva y cambiante. (...) desperté a la mañana siguiente reanimado y con la cabeza despejada, aunque físicamente aún un poco cansado. (..) El mundo parecía recién creado. Todos mis sentidos vibraban en un estado de máxima sensibilidad que se mantuvo todo el día. ” ( Hofmann, 1980 , 34)

Cambios en el camino

Luego de ensayos en animales y determinación de la toxicidad, los laboratorios Sandoz comenzaron a comercializar la sustancia con el nombre de Delysid: un fármaco cuyas indicaciones incluían la terapia psicoanalítica y el estudio experimental sobre la naturaleza de las psicosis. En su prospecto, los laboratorios sugerían que los terapeutas tomaran también el fármaco para comprender mejor el estado mental de sus pacientes. Los efectos descritos eran trastornos pasajeros del afecto, alucinaciones, despersonalización, vivencia de recuerdos reprimidos y síntomas neurovegetativos leves.

Pero en el siglo XX, sobre todo en su mitad, las nuevas expresiones juveniles comienzan a ser visibles en los espacios públicos, generando nuevos mercados que rondarían en torno a las configuraciones juveniles: la creación y expansión del rock and roll por ejemplo, es una de las expresiones también llamadas "contraculturales" por determinar sus características en oposición a las clases dominantes y hegemónicas del momento. Estas nuevas visibilidades, llevarán también a la visualización de los vínculos con las sustancias.

"Para mediados de los sesenta ya se hablaba de los hippies en todo el mundo, casi siempre mal, pues los catalogaban como jóvenes "mugrosos, holgazanes, parásitos y drogadictos". A estos jóvenes se les identificó como la generación de las flores, o como la generación de las fianzas, debido a los constantes arrestos policiacos (Ramírez J A, 1996). El simbolismo del uso de los hongos con fines rituales y medicinales quedaba atrás, los hippies le darían nuevos significados y sentidos al uso de sustancias psicoactivas, pero no sin la sobredosis de coerción de los gobiernos en turno. Este es el momento histórico en el que se configura la división de las drogas en legales e ilegales, y también es uno de los momentos que podríamos ubicar como los más significativos en el intento por visualizar la relación más estrecha de drogas con la juventud." ( Dominguez García, 2014 , 52)

En 1965 en EEUU se aprueba una nueva normativa sobre fármacos donde el LSD pasa a ser una "droga experimental" y se penalizaba como delitos menores su producción ilegal y su venta, aunque no la posesión. En abril de 1966 los laboratorios Sandoz dejaron de comercializar LSD, y en 1968 se modificó la Enmienda, convirtiendo la posesión en delito menor y la venta en delito grave. Desde ese momento no se aprobaron más tratamientos con LSD.

La Convención Sobre Sustancias Psicotrópicas en 1971, clasificó entonces las sustancias en legales e ilegales, acción relacionada a determinados sectores sociales y afirmando el estereotipo que tenían los jóvenes siendo vinculados a las sustancias.

Esta es una de las consecuencias de este modelo prohibicionista, además del auge del mercado ilegal en la producción, venta y circulación de sustancias, la estigmatización y persecución de consumidores, la ausencia de estudio y control de sustancias emergentes, entre otras. Estas medidas prohibicionistas han marcado fuertemente los intereses que protegen, visualizados en “una economía de los cuerpos, del deseo, en la cual la prohibición cumple una función fundamental en tanto ordenamiento de lo ilegal y lo legal, de lo normal y lo anormal, de formas de disciplinamiento en las artes de producir problemas sociales, sujetos problemáticos, y construir geopolíticas -que van desde la corporeidad más singularizada hasta redes globales, pasando por las formaciones específicas e intersticiales en los Estados nacionales-, que muestran la productividad de los diferentes estilos prohibicionistas.” ( Guigou, N., 2012 , 174)

En estos procesos, las sustancias también han variado en su accionar acompañadas del pensamiento hegemónico en torno a ellas, diversificándose sus composiciones químicas. La prohibición llevó a que se originara una enorme cantidad de sustancias cuya composición se regía por nuevos precursores hasta que se prohibían. El accionar de estas sustancias en el organismo, es de una enorme diversidad ya que sus componentes varían constantemente en torno a las normas de legalidad e ilegalidad de los productos. Entonces, cada sustancia es parte de “lo social”.

¿Es posible considerar las sustancias como “agentes”, en el sentido de B. Latour?

En la Teoría del Actor Red (TAR), la agencia es lo que nos “hace hacer ciertas cosas” incluyendo aquellos elementos que contienen “otras agencias sobre las que no tenemos control alguno” y que también “nos hacen hacer cosas” ( Latour, 2008 , 79)

“Una agencia invisible que no produce ninguna diferencia, ninguna transformación, no deja rastro y no aparece en ningún relato no es una agencia. Punto. Hace algo o no. Si se menciona una agencia, hay que presentar el relato de su acción, y para hacerlo hay que explicitar más o menos qué pruebas han producido qué rastros observables; lo que no quiere decir, por supuesto, que haya que hablar de ello: hablar es sólo uno de los muchos comportamientos que pueden generar una explicación y está lejos de ser el más frecuente.” ( Latour, 2008 , 82)

Cuando estudiamos a los usuarios de sustancias sin tomar a las sustancias como agentes que intervienen y “hacen hacer cosas”, formando parte constante de relatos, estaríamos dejando de lado una de las asociaciones fundamentales para entender el fenómeno.

Las sustancias serían agentes con los cuales se genera un vínculo y la acción es entonces “(...) dislocada . La acción es tomada prestada, distribuida, sugerida, influida, dominada, traicionada, traducida. Se dice que un actor es un actor - red en primer lugar para subrayar que representa la mayor fuente de incertidumbre respecto del origen de la acción (...)” ( Latour, 2008 , 74)

Lo que se busca es analizar la naturaleza de los elementos que intervienen en los fenómenos, en la acción. En torno al uso de sustancias entonces, es importante tomar a las drogas como un elemento más de agencia en los individuos de manera que se entienda que todas las sustancias son diferentes, desde sus compuestos químicos hasta los “efectos sociales” que generan, que todos los momentos en los que se interactúa con ellas también son disímiles, y que hablar de drogas en un sentido homogenéo no hace más que ayudar al desentendimiento del fenómeno, y peor aún, de cada usuario y los sentidos que éste le otorga a sus prácticas.

B. Latour plantea que "ninguna ciencia de lo social puede iniciarse siquiera si no se explora primero la cuestión de quién y qué participa en la acción, aunque signifique permitir que se incorporen elementos que, a falta de mejor término, podríamos llamar no-humanos." (Latour, 2008, 107).

Es así, que cada sustancia se agencia en un usuario de diversas maneras, por presencia o ausencia 5 , pero que si aparece en su relato, es necesario pensar en cómo altera o modifica el estado de las cosas: "quiero estar drogado sintiendo" o : ¿no son verbos que designan acciones? Por supuesto que no creemos que “las drogas” determinan la acción, pero resulta necesario pensar en ellas en términos sociales, como un elemento más en la acción.

Esto nos permite reflexionar también sobre los contextos de uso de sustancias y cuál es el modelo hegemónico que rige su consumo en aquel momento ya que distintas categorías son utilizadas en distintos escenarios: si en los años 1960 un usuario de LSD era considerado hippie, luego sería catalogado como enfermo, luego peligroso, finalmente usuario.

Primeras veces

Los usuarios de LSD de los que tomamos sus primeras experiencias, son jóvenes de clase media que se han separado de su familia alrededor de los 18 años, en muchas ocasiones para seguir estudios universitarios en Montevideo, capital del país, o bien que se han mantenido viviendo en sus hogares. Este el caso de jóvenes montevideanos, que no han podido lograr cierta autonomía de vivienda. La separación con respecto a la familia, supone una mayor independencia, ocasiones para la circulación y el consumo de distintas y nuevas drogas, habiendo experimentado ya el alcohol y la marihuana en la adolescencia temprana, y en algunos casos, la cocaína. Esta desvinculación (de un posible control familiar) también supone un nuevo sistema de vida donde los amigos se convierten en el círculo social más fuerte de cuidado en el consumo, círculo que se forma entre compañeros dentro del sistema educativo. A menudo los jóvenes son reprimidos en relación al consumo de sustancias, en hogares donde se les dice que "la droga es lo peor".

Este tipo de usuarios de LSD resultan ser experimentadores de variadas drogas sintéticas a precios que resultan elevados para aquellos jóvenes que aún dependen económicamente de sus padres. Esto nos lleva a destacar la ocasionalidad con la que estos usuarios de LSD toman la sustancia. Inician sus trayectorias de consumo entre los 12 y los 15 años, generalmente primero con alcohol y después con marihuana, mientras que el uso del LSD llega más cercano a los 18, 20 años.

-Yo empecé a fumar porro cuando tendría.. No sé, estaba en el liceo, en 4° de liceo

- ¿Tipo 16 años?

- Algo así. Y fue tipo "quiero ver qué es eso". Escuchaba Bob Marley (risas), tenía a mis viejos que hablaban del porro y era No al porro, nunca fumes.

- Tu mamá es médica, ¿y tu padre?

- Mi padre es epidemiólogo. O sea, vengo de una casa donde la droga está re mal vista así, re mal vista. Me acuerdo que no me pegó la primera vez, no sé si no me pegó o no sabía si me estaba pegando. Me acuerdo que le dije a todo el mundo "ahh me fumé un porro" así (risas).
- Alcohol en la pubertad, 12 años ponele capaz que fue la primera vez que me di vuelta de alcohol. Capaz que la primera vez que te envenenas de alcohol, es la vez que recuerdas. Y luego ahí tuve algunos episodios con alcohol, y hasta los 15 algo así, pensaba que el faso era como tá, como droga, no sé, horrible. Como que tenía ese concepto y entonces no fumaba faso pero a los 15 fue cuando entré a mi primer banda en serio. Y en la banda había algunos que hasta tomaban pala 8 y eso, y vi todo eso de una y dije "bueno, capaz que el faso" (risas)
Luego de fumar las primeras veces sentía como que nunca había disfrutado tanto la comida en mi vida, de verdad lo sentía, de verdad lo sentía. Y con la música me pasó lo mismo de repente escuché un tema re loco; aparte los primeros pegues siempre son los más intensos, escuchaba la música re loco o algo, y decía "esto es lo mejor".
- Yo empecé a fumar porro cuando tenía 15, 16 años, en ese momento esporádicamente y ya a los 17, 18 se fue regularizando el consumo... Y más a los 18 por ahí probé ácido.. y con el correr de los años se fue incrementando en mi el consumo de ácido, ahoro tomo mucho más.

Algo interesante de estos relatos, es que se comienza en el consumo de sustancias con las drogas ilegales (en ese momento) y no con drogas legales como el alcohol. Para algunos de ellos, fumar marihuana por primera vez supuso un fuerte choque con las moralidades inculcadas en sus hogares de origen, un cruce en las barreras que les habían impuesto sus familias. En estos usuarios de LSD, la familia resulta un núcleo de sostén económico y de criterios morales generalmente conservadores- lo que puede llevar a una represión y juicio al consumo de sustancias- pero sí un apoyo en el sostenimiento de la educación secundaria y luego universitaria.

Otra consideración importante, es la ausencia de uso excesivo de alcohol en los usuarios de drogas sintéticas, en este caso LSD. El alcohol es considerado dañino física y emocionalmente, por lo que se prefiere no consumirlo en abundancia. Las experiencias de consumo prolongado de alcohol se da básicamente en la adolescencia; luego con la experimentación con otras sustancias, el alcohol es dejado de lado y no se consume de forma abusiva sino como acompañamiento de un momento.

Vemos en esto un cuidado del cuerpo -el alcohol es depresor y estos usuarios buscan más la alegría y la aptitud física en las sustancias, además de la sobriedad mental- y emocional, donde el efecto buscado es de claridad y calidad del "viaje" de manera de sacar de él un buen recuerdo o una experiencia útil para el crecimiento individual. De nuevo Latour nos resulta importante para pensar estas cuestiones: los aspectos farmacológicos de cada sustancia, son tenidos en cuenta por cada usuario que luego de experimentar algunas de ellas, elige qué efecto quiere vivir.

Mi consumo de alcohol ha disminuido, ha sido como más liviano. Cuando tomo alcohol, tomo alcohol, es como que va por ese lado. Si consumo otra cosa, consumo otra cosa, no consumo todo para estar de la cabeza así, no.

yo nunca fui de tomar mucho alcohol, soy sensible al alcohol como no tengo costumbre. A veces me paso y me doy vuelta, y no tomo alcohol por un tiempo, me conformo fumando porro y tá. Tuve una época tipo 2012, que empecé a tomar alcohol re seguido así, tomé abundante alcohol porque era tipo la culpa, no podía dejar de decirme a mí mismo que no estaba encarando. Y ahí empecé con esa cosa de tipo tá, tengo que aceptarme

¿y por qué alcohol relacionado con la culpa? ¿por qué las otras drogas están más relacionadas con el placer para vos?

- Sí, porque la culpa es como algo que se te hace un peso y el alcohol es como que es alivianador, es como una característica que tiene, es como que hace que pases el momento medio sin pensar en nada, que te olvides cosas. Las otras drogas tienen algo de eso, pero ninguna tiene eso en realidad; las otras son todas tipo… el faso estás como re así caído de cuerpo pero tu cabeza está volando tipo, retienes todo. Es como que el faso estás ahí como en una especie de cansancio pero todo es ajeno, todo es interesante. Pero el alcohol no, el alcohol es casi lo contrario, no te juzgas a ti mismo, por eso te abres de alcohol, dices cualquiera, que dices porque te pinta, tipo te desinhibes.

Tripas significativas y otros viajes

En estos relatos, vemos cómo la acción está llena de elementos no- humanos que intervienen en el continuo movimiento de las personas, y además cómo estos elementos "hacen hacer cosas": hay un relato que parte del gusto y el placer que esto les genera: "yo me drogo para reír mucho", y "quiero estar drogado sintiendo" suponen una búsqueda del goce y placer en el consumo. Pero también, forman parte de un anhelo de crecimiento emocional vinculado a reflexionar sobre sí mismo, sobre cuestiones estéticas, sobre expresiones artísticas, sobre los círculos de consumo, etc.

Después empecé como en una etapa de tripas significativas desde las pastillas significativas y desde los porros más significativos. Pero después de eso también, experiencias centrales, así re importantes; empecé como en una etapa de bueno tá, yo quiero estar drogado sintiendo. Como que la vida es sentirla pasar por ti, no sé, quiero estar re loco y escuchar la música.

El cuidado del cuerpo en los usuarios de LSD es muy importante siendo un consumo que se realiza generalmente acompañado de un grupo de contención y confianza (amigos). Los vínculos de amistad son sumamente importantes para el "buen viaje":

Yo mismo selecciono tipo con quién tomar ácido porque ya sé que es un condicionante. La gente con la que estás tenés que compartir algo re salado para poder compartir, drogarte y estar bien así. Es muy reducido, son 5-6 personas, son ellos. Inclusive tenemos como un ritual así, tipo van todos a mi casa y tomamos ácido y estamos como re distendidos onda, hablamos cualquier cosa, si vemos que nos trabamos en la charla, no importa nadie va a pensar que sos un estúpido. Y es como que eso se construyó a lo largo de los consumos así de tipo me tomo un ácido con él y me siento bien, bueno capaz que otro día me tomo otro ácido con él. Y es medio así la cosa, es medio laberíntico. Un día me gustó, otro día no, un día me gustó, otro día no, otro día sí, otro día sí, otro día sí. Y en esos días que no, nos conocimos, conocimos cosas, es difícil describirlo. Pero es como un historial de consumo que construí con ellos. Mi grupo de amigos es crucial para entender mi relación con las drogas así, y siempre usé ese esquema para entender la relación con las drogas de los demás.

Como consumo siempre con mis amigos, nos cuidamos entre todos. Lo bueno de tomar siempre con amigos, o con el mismo círculo es que... tenés confianza. No es que sólo tomo con mi grupito de amigos, pero al menos yo tomo drogas con quien me siento cómodo. Hay como un cuidado del pegue así, con respecto al entorno. O sea, solo nunca, nunca... pero elijo lugares donde a priori sé que está todo bien, si te perdés va a estar todo bien.

El consumo se da mayoritariamente en grupo de amigos, habiendo algunas experiencias en soledad pero más vinculadas a "malos viajes". Esto nos aproxima algunas "sensibilidades de clases medias", observadas en el relato de quienes experimentan con LSD. Una de ellas es rescatar el cuidado corporal y del grupo de amigos, donde el riesgo se encuentra en un "mal viaje" sea cual fuere el escenario de consumo. Los contextos de uso son aparentemente lugares sin violencias, al igual que las formas de acceder a la sustancia, y las personas elegidas para compartir el viaje. La fisura por consumir, no es algo que constituya una urgencia para usar la sustancia en cualquier contexto. El viaje se prepara con días de antelación, se eligen fechas importantes o momentos cruciales para el grupo (un viaje, un cumpleaños, una fiesta)

Medidas de cuidado

Considerando estos relatos pudimos ver cómo los usuarios de LSD, mantienen ciertas prácticas de cuidado al usar las sustancias. Estas prácticas son transmitidas de unos a otros o por conocimiento de experiencias de "malos viajes" ajenas o propias. Allí es donde se adoptan determinados comportamientos de cuidados en relación al policonsumo, al uso en determinados contextos y a las personas con las cuales compartir el viaje o no.

Pero, como vimos también con B. Latour, es importante conocer la mayoría de las cuestiones en torno a las sustancias (considerándolas actores, actantes), entre ellas y por sus aspectos farmacológicos. En la investigación desde donde parten estos relatos, pudo constatarse, en el año 2015, que lo que muchos usuarios consumían ni siquiera tenía LSD entre sus componentes químicos (aunque pensaban que sí). El llamado 25I, era lo que en el mercado ilícito de sustancias, se consideraba LSD, ácido o tripa. La conformación química de esta sustancia es otra, y el "pegue" o efectos resulta ser distinto al del LSD 10 .

Con las prohibiciones, los precursores de las sustancias como vimos, van cambiando, creando nuevas sustancias y muchas veces, nuevos peligros. Para el año 2017, cuando fui parte de un testeo de sustancias que se realizó en una fiesta electrónica en la ciudad de Montevideo, de 7 "tripas" examinadas, sólo 3 tenían LSD combinado con componentes aún desconocidos.

Por todo esto es que consideramos fundamental la difusión de medidas de cuidado en torno al uso de sustancias en general, y del LSD en particular.

Algunas reflexiones

Este trabajo es simplemente una aproximación al uso del LSD desde una visión antropológica en general, y un ensayo de aplicación de la Teoría del Actor Red planteada por Bruno Latour (2008 ).

Es necesario, creemos, avanzar en una visualización académica de estas cuestiones ya que interpelan a buena parte de la sociedad. Estas prácticas resultan de interés para seguir realizando etnografías, de manera de interrogar las múltiples representaciones sobre la temática drogas.

Consideramos importante evaluar a las sustancias en sus diferencias y particularidades, evitando las configuraciones hegemónicas en torno al "campo de las drogas" y procurando abarcar la heterogeneidad de esa configuración.

En este sentido, creemos que cada sustancia debe ser investigada de manera particular, indagando sobre sus alcances farmacológicos y los sentidos y prácticas que los usuarios desarrollan a través de su uso. En todo este abordaje, tomar a las sustancias como” agentes” que participan en la acción, nos resulta fundamental.

La etnografía nos va permitiendo estas visibilidades. Si estamos atentos al relato vemos cómo estas sustancias generan y se ensamblan en todos los movimientos que los usuarios desarrollan en determinados contextos, ante ciertas configuraciones en torno a las drogas, y en el momento particular del consumo.

Esperamos ser parte de estos aprendizajes, continuar produciendo conocimientos y aprendiendo de nuestros interlocutores, además de generar encuentros con colegas y nuevos aportes.

Bibliografía

Dominguez García, M. (2014) Jóvenes usuarios de drogas en la Ciudad de México: Etnografía de la gestión en el uso del crack. Tesis para optar por el grado de Maestro en Antropología Social. México D.F. [  Links  ]

Escohotado, A. (1998) Historia general de las drogas. Madrid: Espasa [  Links  ]

Guigou, N. (2012) Textualidades Cannábicas. En Aporte universitario al debate nacional sobre drogas, Colección Art. 2, (pág. 171- 177). Montevideo: Universidad de la República, CSIC. [  Links  ]

Hofmann, A. (1980) LSD. Cómo descubrí el ácido y qué pasó después en el mundo. Barcelona: Gedisa. [  Links  ]

Latour, B. (2008) Reensamblar lo social. Una introducción a la Teoría del Actor- red. Buenos Aires: Manantial. [  Links  ]

Romaní, O. (2008) Políticas de drogas: prevención, participación y reducción del daño. En: Revista Salud Colectiva, 4 (3), 301-318. [  Links  ]

Suárez, H., Rossal, M. (comp.) (2015) Viajes sintéticos. Estudio sobre usos de drogas de síntesis en el Uruguay contemporáneo. Montevideo: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República, Observatorio Uruguayo de Drogas, Junta Nacional de Drogas [  Links  ]

3 Información proveniente del curso del Diploma Aspectos Farmacológicos y Químicos de las drogas. Aquí rescatamos y aplaudimos la modalidad interdisciplinaria tan provechosa en estas cuestiones.

4 Este día es considerado mundialmente como el Día de la bicicleta, vinculado al primer “viaje” que se realizó por el ácido, anécdota del viaje en bicicleta de Hoffmann.

5 El caso de las “fisuras” es importante para ver cómo las sustancias se agencian en los usuarios por ausencia. En los usuarios de LSD, el viaje se premedita con antelación procurando la sustancia para mayoritariamente, un evento especial. Existe también un cuidado de no quedar "limado", cuestión que carece de pruebas farmacológicas pero que alude a quedar en el mundo del ácido por mucho tiempo por un exceso de consumo.

6 Todos los nombres de nuestros interlocutores fueron cambiados.

7 Gastón tiene 22 años. Cursa tercer año de la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación y no trabaja, hace música electrónica y es DJ en juntadas con amigos y algunos eventos en casas. Nació en la ciudad de Colonia y hace 5 años que vive en su casa propia del barrio Carrasco Norte.

8 Se refiere a cocaína.

9 Gonzalo tiene 24 años, es de Montevideo y vive en el barrio Villa Biarritz. Estudia profesorado de Educación Física y cuando realizamos la entrevista faltaban unos pocos días para que se fuera a trabajar a Nueva Zelanda

10 Para ver estas cuestiones químicas con más profundidad, ir a "Viajes sintéticos. Estudio sobre usos de drogas de síntesis en el Uruguay Contemporáneo." (2015)

1 Palabra nativa derivada del inglés trip: viaje.

2 Ver Suárez, H., Rossal, M. (comp.) (2015) Viajes sintéticos. Estudio sobre usos de drogas de síntesis en el Uruguay contemporáneo. Montevideo: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República- Observatorio Uruguayo de Drogas, Junta Nacional de Drogas. Disponible en: http://www.infodrogas.gub.uy/index.php?option=com_content&view=article&id=3586:viajes-sinteticos-estudio-sobre-uso-de-drogas-de-sintesis-en-el-uruguay-contemporaneo&catid=31:encuestas&Itemid=65

Recibido: 11 de Marzo de 2018; Aprobado: 09 de Mayo de 2018

Making Sense of Bad Trips Through Storytelling

Drawing on narrative theory, researchers have found storytelling is crucial to how people make sense of bad trips, turning them positive..

Making Sense of Bad Trips Through Storytelling. Image is a shadow profile of a female presenting person with clouds parting and sun pushing through in the shape near the forehead. The background is of water with a dappled effect over it.

Bad trips, otherwise known as challenging or difficult psychedelic experiences, can occur for a variety of reasons. But whether due to aspects of set and setting or dosage, psychedelic users can find them difficult to make sense of and recover from. Indeed, some negative journeys with psychedelics can be marked by high levels of emotional distress, sometimes leading to persisting psychological or existential issues. 

As psychedelics become easier to use through changes to drug policy worldwide, in terms of both recreational and medical uses, it’s important to understand how best to help those who have had distressing psychedelic experiences . While the risk of difficult or even traumatic journeys can be minimized through proper screening, careful preparation, optimization of setting, and adequate support both during the journey and the integration phase, bad trips can still occur. And if this happens, do we know what an effective response might be?

A 2021 study published in the International Journal of Drug Policy has provided some clues. Authors Liridona Gashi, Sveinung Sandberg, and Willy Pedersen found that the stories users of psychedelics tell themselves about their bad trips can help turn these negative experiences into positive ones [1]. Before examining their findings, it will be useful to first describe what we mean by a ‘bad trip’.

What Defines a ‘Bad Trip’?

The authors of the 2021 study note, “There is no clear definition of what constitutes a bad trip.” But they acknowledge that they can include adverse reactions like anxiety, panic, depersonalization, ego dissolution , paranoia, as well as somatic symptoms such as dizziness and heart palpitations. Moreover, Barrett et al. (2016) developed a Challenging Experience Questionnaire based on challenging experiences with psilocybin, identifying seven dimensions of bad trips: fear, grief, death, insanity, isolation, physical distress, and paranoia [2]. 

We can also say that bad trips include affective (e.g. panic, depressed mood), cognitive (e.g. confusion, feelings of losing insanity), and somatic (e.g. nausea, heart palpitation) symptoms. In the 2021 study, the authors state that a key feature of a bad trip is “a feeling of losing oneself or going crazy, or ego dissolution.” It is worth highlighting that other research has found that ego-dissolution effects are correlated with the therapeutic benefits of psychedelics [3]. The loss of the sense of one’s identity during a psychedelic journey can induce fear or bliss, or even alternate between one and the other; it really depends on how one responds to this (intense) subjective effect.

As already stated, ‘set and setting’ influence negative reactions to psychedelics. ‘Set’ refers to individual factors, such as personality and mood (although knowledge of who exactly is vulnerable to bad trips remains unclear), whereas ‘setting’ refers to the social, cultural, and physical environment in which the psychedelic is taken. The type of substance and dosage can be relevant factors too. For instance, studies have associated bad trips with high doses [4]. Indeed, participants in the 2021 research described how most bad trips resulted from taking very high doses. 

Typically, participants’ trips started out well, then something ‘challenging’ was experienced, leaving the user distressed, “struggling for a solution to what was perceived as the problem.” Some tried to remind themselves they had taken a drug, whereas others sought help from trusted friends. The challenging experience gradually subsided, either because of the strategies used or because of the effects gradually wearing off. 

Now let’s turn to the design of the 2021 study on how users make sense of their bad trips.

Qualitative Interviews, Narrative Theory, and ‘Bad Trips’

The researchers carried out qualitative interviews with 50 Norwegian men and women (42 and 8, respectively). Most participants were in their late twenties or early thirties and lived in the greater Oslo area. The majority had used psychedelics between 10 and 50 times, with substances including LSD, psilocybin , 2C-B, DMT, or ayahuasca. 

The researchers recruited most participants through a closed Facebook group based on psychedelic use (made up of approximately 7,000 members). In-person interviews lasted 2-3 hours, with the researchers using open questions, enabling participants to provide detail-rich stories about the inspiration, intentions, and social and cultural contexts of their psychedelic use. Bad trips were then explored in detail. The authors concluded:

“Bad trip narratives may be a potent coping mechanism for users of psychedelics in non-controlled environments, enabling them to make sense of frightening experiences and integrate these into their life stories. Such narrative sense-making, or narrative work, facilitates the continued use of psychedelics, even after unpleasant experiences with the drugs.”

In terms of study limitations, the authors stress that the self-recruitment aspect may have impacted the results. They write: 

“For instance, it is likely that these participants are particularly interested in psychedelics and probably more motivated for using than other recreational users are. They may also have been influenced by the pro-psychedelic ideologies present in this online forum.”

Another interesting consideration is, as the authors say, “Results might have also been different if the sample was younger and their experiences happened under less controlled circumstances.”

Making Sense of Bad Trips Through Storytelling. Image is a of a clear blue sky, which is partially covered with a sheet being pulled back to reveal the clear sky's. The sheet being pulled back is of dark, twisty stormy clouds.

The researchers used narrative theory to analyze the interviews they carried out, which is the study of how stories help people make sense of the world, others, and themselves. Storytelling allows us to choose what experiences we deem most relevant, fill in information gaps, bond with others, construct our personal identity, and achieve a sense of agency and coherence in our lives. As psychologist Dan P. McAdams states in the Handbook of Identity Theory and Research (2011), “Adults in modern societies construct integrative narratives to explain how they came to be, where their lives are going, and how they hope to fit in the world that awaits them” (pp. 99-100).

Bad trips will typically contain dramatic or even traumatic experiences that require both explanation and processing. Sometimes, narratively, this can be achieved by turning them into a humorous story, but often the decision is to imbue these experiences with a sense of meaning and purpose. This is consistent with the view that narratives and storytelling are crucial in recovering from trauma ( Crossley, 2000 ; Kaminer, 2006 ; Tuval-Mashiach et al., 2004 ) [5, 6, 7]. Retelling or reconstructing a traumatic incident is common in therapeutic trauma interventions.

The researchers thus use narrative theory to explain how bad trip stories are narrative work used by psychedelic users to help them process, come to terms with, and positively transform challenging experiences. However, individuals may also create helpful narratives through integration circles , which center on sharing experiences and receiving feedback in a non-judgmental space, which is common in psychedelic communities and retreats.

Turning Bad Trips Into Valuable Experiences

Almost all participants had disturbing psychedelic experiences. However, reflecting on them, they felt they were meaningful experiences, providing them with deep insights. For instance, one participant, Hannah, said: 

“The bad trips are what gives you the most insights. It’s this [bad] trip that shows you some sides of yourself that you perhaps have tried to diminish, that probably are the most important ones to understand. [These are insights] about who you really are, who you have been, what you’ve done, right. You have to see your flaws to be able to work through stuff.”

Hannah felt her bad trip allowed her to work through ego defenses and access repressed material, similar to what may be uncovered in psychodynamic therapy . Sometimes, unpleasant and frightening experiences were seen as necessary; Christina, for example, commented that you should not expect euphoric, blissful experiences from ayahuasca but ones involving self-development and hard work. 

Others feel gratitude following their bad trips. Helen, for instance, had a distressing trip on LSD in which she struggled to do ordinary activities like eating and urinating, and was convinced she had choked herself to death. However, she said:

“In the following three weeks, I woke up each morning so happy just to be alive. I felt that I had been given a gift, that I was allowed to live, that I can take trips in nature, that I have so many good people around me. I just felt so extremely lucky. I don’t think that I would experience this feeling if it weren’t for the extreme distress that I experienced.”

In addition, many participants valued their bad trips “sometimes because the bad trips had enabled them to face and resolve deep-rooted emotional barriers, interpersonal relationships or taught them to control their life.” Even participants who had extremely adverse reactions – what they referred to as psychotic episodes – felt gratitude for them.

Bad trip stories often followed the narrative structure of classical literature of many genres, folktales, and everyday storytelling in which the protagonist travels somewhere, has some experiences (sometimes challenging ones), and then returns with new insights (transforming difficulties into positive outcomes). By imbuing frightening psychedelic trips with a purpose, users can give these experiences new and positive meaning, as well as integrate them into larger life stories (i.e. the kind of direction their life is taking), thereby making them feel coherent.

Bad trip stories also gave psychedelic users an opportunity to explore “ambiguous life histories and relationships, as well as raise and discuss existential and moral questions.” The authors add that narratives surrounding bad trips can lead to flexible meaning-making, which breaks free from rigid and narrow views of personal identity. 

The authors note that narrative work following challenging experiences “may be particularly important for recreational users outside of safe and controlled therapeutic settings.” This is because, they state, “It is likely that in controlled and clinical contexts – with pre-screening of participants, professional “trip sitters” (e.g. nurses, psychologists), and follow-ups after participation – bad trips may be more benign.”

This doesn’t mean that narrative work should not also be valued in a therapeutic context. After all, this work may likewise offer benefits to those who have distressing experiences in controlled, supervised settings (when apparently everything – set and setting, and dosage – is ‘done right’). 

Previous research ( Griffiths et al., 2016 ) has found that high doses of psilocybin (average 4 grams) resulting in bad trips were, nonetheless, valued by users. 34% of those surveyed said their bad trip was among the top five most personally meaningful experiences of their life and 31% said it was among the top five most spiritually significant. 76% said the difficult trip resulted in an improved sense of personal well-being or life satisfaction. Interestingly, the degree of distress was positively associated with beneficial outcomes, so more difficult experiences were seen as more meaningful (although longer bad trips were linked to less beneficial outcomes) [8]. 

This study, like the 2021 one we’ve looked at, was similarly prone to bias because it relied on recruiting participants from psychedelic-focused online forums, which includes people who are more likely to have a favorable view of psychedelics. Nevertheless, the findings from the 2021 research indicate some of the ways people both cope with bad trips and how they turn them into valuable and meaningful experiences.

Follow your Curiosity

  • Gashi, L., Sandberg, S., & Pedersen, W. (2021). Making “bad trips” good: How users of psychedelics narratively transform challenging trips into valuable experiences. International Journal of Drug Policy , 87, Article: 102997.
  • Barrett, F. S., Bradstreet, M. P., Leoutsakos, J. S., Johnson, M. W., & Griffiths, R. R. (2016). The Challenging Experience Questionnaire: Characterization of challenging experiences with psilocybin mushrooms. Journal of Psychopharmacology , 30(12), 1279-1295.
  • Kałużna, A., Schlosser, M., Craste, E. G., Stroud, J., & Cooke, J. (2002). Being no one, being One: The role of ego-dissolution and connectedness in the therapeutic effects of psychedelic experience. Journal of Psychedelic Studies , 6(2), 111-136.
  • Bienemann, B., Ruschel, N. S., Campos, M. L., Negreiros, M. A., & Mograbi, D. C. (2020). Self-reported negative outcomes of psilocybin users: A quantitative textual analysis. PLoS One , 15(2), Article: e0229067.
  • Crossley, M. L. (2000). Narrative Psychology, Trauma and the Study of Self/Identity. Theory & Psychology , 10(4), 527-546.
  • Kaminer, D. (2006). Healing Processes in Trauma Narratives: A Review. South African Journal of Psychology , 36(3), 481-499.
  • Tuval-Mashiach, R., Freedman, S., Bargai, N., Boker, R., Hadar, H., & Shalev, A. Y. (2004). Coping with trauma: narrative and cognitive perspectives. Psychiatry , 67(3), 280-293.
  • Carbonaro, T. M., Bradstreet, M. P., Barrett, F. S., MacLean, K. A., Jesse, R., Johnson, M. W., & Griffiths, R. R. (2016). Survey study of challenging experiences after ingesting psilocybin mushrooms: Acute and enduring positive and negative consequences. Journal of Psychopharmacology , 30(12), 1268-1278.

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19th Century

Unveiling the Lost Psychedelic Journeys of the 19th Century

Welcome to 19th Century , a blog dedicated to exploring the fascinating aspects of this transformative era. In this article, we delve into the captivating world of forgotten drug trips in the 19th century , uncovering the hidden stories and experiences that shaped this intriguing time. Join us on this journey as we shine a light on a lesser-known chapter of history.

Table of Contents

Exploring the Psychedelic Experiences of the 19th Century: Forgotten Drug Trips in Historical Context

Exploring the Psychedelic Experiences of the 19th Century: Forgotten Drug Trips in Historical Context.

The 19th century witnessed a fascinating exploration of psychedelic experiences through the use of various drugs. While often overshadowed by the counterculture movements of the 20th century, these forgotten drug trips played a significant role in shaping the cultural, artistic, and scientific landscapes of the time.

One key aspect to understand the historical context of these experiences is the prevalent use of substances such as opium, cannabis, and even hallucinogenic mushrooms. These substances were commonly consumed for recreational purposes but also had medicinal and spiritual associations.

For instance, opium dens were popular social spaces where people could indulge in the euphoric effects of the drug. Artists and writers of the time, such as Samuel Taylor Coleridge, drew inspiration from their opium-induced dreams, which influenced their imaginative works.

Hallucinogenic mushrooms , like the Amanita muscaria, were also consumed during this period. Indigenous tribes in Siberia and Central Asia used these mushrooms for shamanistic rituals, believing they could facilitate contact with the spiritual realm. European explorers and researchers documented their experiences with these mushrooms, adding to the growing body of knowledge about altered states of consciousness.

The use of cannabis in the 19th century also deserves attention. Although it was widely used for medicinal purposes, there were instances of recreational consumption as well. The writings of authors like Fitz Hugh Ludlow, who documented his personal experiences with cannabis in his book “The Hasheesh Eater,” shed light on the profound effects of the drug on perception and consciousness.

These psychedelic experiences of the 19th century served as catalysts for artistic and intellectual exploration. They challenged societal norms and contributed to the development of new ideas and artistic movements.

exploring the psychedelic experiences of the 19th century provides us with a deeper understanding of the cultural, scientific, and spiritual landscapes of the time. These forgotten drug trips shaped the art, literature, and societal perceptions of the era, leaving their mark on history.

A Brief History of Drugs. 7 Ways Our Ancestors Got High. Shocking Facts

A cocaine-lined shipwreck and busting the lucrative drug route in the pacific | 60 minutes australia, which drugs were commonly used in the 19th century.

In the 19th century, there were several drugs commonly used for various purposes. Some of the most popular ones during this time were:

1. Opium: Opium and its derivatives, such as morphine and laudanum, were widely used as painkillers and sedatives. They were commonly prescribed for various ailments, including headaches, menstrual cramps, and diarrhea.

2. Chloroform and ether: These two substances were commonly used as anesthetics during surgeries and medical procedures. They were administered through inhalation to induce unconsciousness, allowing surgeons to perform operations without causing pain to patients.

3. Cocaine: Although it was initially considered a medicinal wonder drug, cocaine became increasingly popular as a recreational substance in the late 19th century . It was used as a stimulant and mood enhancer, often found in tonics, elixirs, and even beverages.

4. Cannabis: Cannabis extracts were commonly used for various medicinal purposes, including pain relief, relaxation, and as a treatment for conditions like migraines. However, it is important to note that the recreational use of cannabis during this time was limited.

5. Mercury: Despite its toxic nature, mercury was used in various forms for medical purposes during the 19th century . It was believed to have antiseptic properties and was used in the treatment of syphilis, skin diseases, and other infections.

6. Quinine: Quinine, derived from the bark of the cinchona tree, was widely used to treat malaria, which was prevalent during the 19th century. It was highly effective in combating the disease and played a significant role in its treatment.

It is essential to understand that medical knowledge and practices have significantly evolved since the 19th century. Many of these substances have restricted or banned uses today due to their potential for abuse and negative health effects.

What was laudanum during the Victorian era?

Laudanum was a highly popular and widely used opium-based medicine during the Victorian era in the 19th century. It was essentially an alcoholic tincture of opium, containing approximately 10% opium powder mixed with alcohol. Laudanum was commonly prescribed and used as a painkiller, sedative, and cough suppressant . Due to its high opium content, it provided strong relief for various ailments, including headaches, anxiety, and diarrhea. It quickly gained popularity not only among Victorian doctors but also among the general public, who bought it from pharmacies without any prescription. Laudanum’s widespread use led to concerns about its potential for addiction and abuse. Despite these concerns, it remained widely available and continued to be used until the early 20th century when stricter regulations on narcotics were introduced.

What pain relievers were commonly used during the Victorian era?

During the Victorian era in the 19th century, various pain relievers were commonly used. Opium was a widely available and popular analgesic during this time, often prescribed for pain relief. Its derivatives, such as morphine and laudanum, were also frequently used.

In addition to opium, willow bark extract (which contains salicylic acid) was another commonly used pain reliever. This natural remedy, similar to modern-day aspirin, was often consumed in the form of teas or tinctures.

Ether was another pain reliever used during this period, primarily administered through inhalation. It was often used as an anesthetic during surgical procedures to numb pain.

Other pain-relieving methods included the use of hot water bottles or hot poultices applied to the affected area. These techniques were believed to provide localized relief by increasing blood flow and alleviating pain.

It’s important to note that medical practices and understanding of pain management were significantly different during the Victorian era compared to contemporary times. Today, we have a much broader range of pain relievers and a better understanding of their potential side effects and safety profiles.

Which drugs were utilized during the 1900s?

During the 19th century, various drugs were utilized for medical purposes. Opium was commonly prescribed for relief from pain and as a sedative. It was available in various forms such as laudanum, which was a tincture of opium mixed with alcohol.

Quinine was widely used as an anti-malarial drug during the 19th century. It was derived from the bark of the cinchona tree and was effective in treating and preventing malaria.

Morphine , another derivative of opium, was used as a painkiller and as a treatment for various ailments such as diarrhea and respiratory conditions. It was often administered in the form of injections or tablets.

Cocaine was also used during this period, primarily as a local anesthetic. It was applied topically to numb specific areas before surgical procedures. Coca-Cola, a popular beverage during the 19th century, initially contained small amounts of cocaine.

Arsenic was employed as a treatment for various conditions, including syphilis and skin diseases. While it had some effectiveness, the toxic nature of arsenic often led to severe side effects and even death.

Ether and chloroform were commonly used as general anesthetics during surgeries. They were administered through inhalation to induce unconsciousness and prevent pain during operations.

It is important to note that medical knowledge and practices during the 19th century were significantly different compared to modern times. Some of these drugs, which were once considered effective, are now known for their addictive properties or harmful side effects.

Frequently Asked Questions

What were the prominent drugs used for recreational purposes in the 19th century.

In the 19th century , there were several drugs that were commonly used for recreational purposes. Here are some of the prominent ones:

Opium: Opium was widely used during this period, particularly in the form of laudanum. It was used for pain relief, relaxation, and as an intoxicating substance.

Cocaine: Cocaine, derived from the coca plant, was commonly used as a recreational drug in different forms, including powder and liquid extracts. It was often used for its stimulant effects.

Morphine: Morphine, a potent opioid, was commonly used both for medical purposes and recreationally. It was used to relieve pain and induce euphoria.

Hashish: Hashish, made from the resin of cannabis plants, was consumed for its psychoactive effects. It was popular among artists and writers during the 19th century.

Alcohol: While not a drug in the traditional sense, alcohol consumption was prevalent during this period. Various types of spirits , wines, and beers were consumed recreationally.

These substances were widely available and used recreationally in the 19th century. However, it’s important to note that the understanding of their effects and potential harms was limited compared to present-day knowledge.

How did drug trips or experiences play a role in the cultural and artistic movements of the 19th century?

Drug trips or experiences played a significant role in the cultural and artistic movements of the 19th century. During this period, the use of drugs like opium, marijuana, and laudanum was prevalent among artists, writers, and intellectuals. These substances were often believed to enhance creativity, expand consciousness, and provide inspiration for their work.

One notable example is the influence of opium on literary figures such as Samuel Taylor Coleridge and Thomas De Quincey. Coleridge’s famous poem “Kubla Khan” is said to have been written under the influence of opium, and De Quincey’s autobiographical work “Confessions of an English Opium-Eater” explores the profound effects of the drug on his imagination and perception.

Opium dens also served as meeting places for artists and intellectuals, fostering a sense of community and camaraderie. These spaces provided an environment conducive to exchanging ideas, discussing philosophy , and engaging in creative endeavors. The opium-induced states of mind experienced in these dens contributed to the development of artistic and cultural movements of the time.

Furthermore, the use of drugs was intertwined with the Romantic Movement, which emphasized the exploration of emotions, imagination, and altered states of consciousness. Many Romantic poets and artists viewed drug experiences as a means of transcending the limitations of ordinary reality and accessing a higher plane of creativity. They sought to express the sublime and the mystical through their work, often drawing inspiration from their drug-induced visions and experiences.

In addition, the introduction of psychoactive drugs from the East, such as cannabis and opium, had a lasting impact on Western culture. These substances were associated with exoticism and new sensory experiences, influencing the aesthetic choices of artists, architects, and designers. The elaborate patterns and vivid colors seen in Victorian-era art and design can often be traced back to the influence of drugs and altered states of consciousness.

Overall, drug trips and experiences played a pivotal role in shaping the cultural and artistic movements of the 19th century. They provided artists with new perspectives, influenced their creative processes, and contributed to the development of innovative artistic expressions.

What were the social attitudes and perceptions towards drug use and drug trips in the 19th century?

In the 19th century, social attitudes and perceptions towards drug use and drug trips varied greatly. Strong moralistic and conservative values were predominant during this time, and drug use was generally frowned upon.

Opinions on drug use were heavily influenced by religious beliefs, and many considered drug use to be sinful or morally wrong. This was particularly true in Victorian England, where the emphasis on self-control and restraint led to a strong condemnation of drug use, especially recreational drug use.

Public perception of drug trips, which were often associated with hallucinogens such as opium and laudanum, varied depending on the context. Medicinal use of these drugs was generally accepted, especially for pain relief, but recreational use was highly stigmatized. The association of drug trips with debauchery and vice made them subject to significant social disapproval.

Government policies further reflected these societal attitudes, with various regulations and laws being enacted to control drug use. For example, the Opium Act of 1878 in Britain aimed to restrict the sale and consumption of opium, reflecting concerns over its social and moral impact.

However, it’s important to note that there were also pockets of society that held more liberal views on drug use. Some intellectuals and artists of the time, such as the writers of the Romantic and Decadent movements, explored drugs and drug trips as a means of escaping societal constraints and seeking new experiences. These individuals often viewed drug use as a form of rebellion against an oppressive society.

The 19th century saw predominantly negative attitudes towards drug use and drug trips, influenced by moralistic and conservative values. While some individuals and artistic circles explored drugs as a means of rebellion and exploration, societal views largely condemned drug use as sinful and morally wrong.

The forgotten drug trips of the 19th century offer a fascinating glimpse into a time when the exploration of altered states of consciousness was both revered and feared. From the opium dens of London to the use of ether in medical practice, these substances shaped the experiences and perceptions of individuals during this era.

It is important to acknowledge that these drug experiences were not without their consequences. The abuse and addiction to opium led to significant societal problems, while the unregulated use of medicinal substances raised concerns about patient safety. However, it is equally vital to recognize the valuable insights gained from these experiences, particularly in the field of medicine where the discovery of anesthesia revolutionized surgical procedures.

Despite the passage of time, the impact of these forgotten drug trips lingers on. They serve as a reminder that the exploration of altered states of consciousness has long been an integral part of human history. By understanding the past, we can better appreciate the present and navigate the ever-evolving landscape of substance use and society’s response to it.

As we reflect on the forgotten drug trips of the 19th century, we are reminded of the complex interplay between culture, science, and individual experiences. These historical accounts challenge our preconceived notions and highlight the importance of open dialogue and research in shaping our understanding of drugs and their effects. Let us not forget the lessons of the past as we continue to explore the boundaries of human consciousness in the present and future.

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Trastornos

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Tripi: ¿qué es exactamente esta sustancia psicoactiva.

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¿Qué es un Tripi? Guía completa para entender el término

Si estás aquí, probablemente te hayas encontrado con el término «Tripi» y quieras saber exactamente qué significa. En este artículo, te ofrecemos una guía completa para entender lo que es un tripi, sus efectos, peligros y mucho más.

Empecemos por lo más básico:

¿Qué es un tripi?

La palabra tripi es una jerga que se utiliza para referirse al LSD (ácido lisérgico), una droga psicodélica que afecta al sistema nervioso central y pertenece a la familia de las triptaminas. El LSD es una sustancia alucinógena derivada del cornezuelo del centeno, que se encuentra en forma de líquido, gel, pastillas y papel.

Para obtener una experiencia alucinógena completa, se suele colocar en pequeñas piezas de papel conocidas como «blotters». Los blotters contienen una dosis precisa de LSD, usualmente de 50 a 150 microgramos cada una.

¿Cómo actúa el LSD?

El LSD actúa sobre los neurotransmisores del cerebro, como la serotonina, liberando cantidades excesivas de ellas, lo que provoca alteraciones y distorsiones sensoriales, percepciones visuales y auditivas y pensamientos intensos y profundos. Esta experiencia, conocida como «viaje», puede durar de 8 a 12 horas, incluso más, dependiendo de la dosis y de la persona que lo consume.

¿Cuáles son los efectos del tripi?

El LSD no es una droga adictiva, pero sí puede ser peligrosa si se ingiere en grandes cantidades. Los efectos del LSD pueden ser intensos y variados, desde cambios de humor hasta una disociación completa de la realidad.

Aquí hay algunos de los efectos más comunes del tripi:

– Alucinaciones visuales y auditivas – Euforia – Intensificación de las emociones – Despersonalización, disociación o pérdida de la identidad – Pensamientos y percepciones profundas – Cambios de humor, ansiedad o paranoia

Es importante tener en cuenta que los efectos del LSD pueden variar significativamente de persona a persona y dependerán de muchos factores, como la dosis, el entorno, las experiencias previas y las expectativas de la persona que lo consume.

¿Cuáles son los peligros del tripi?

Aunque el LSD no es una droga adictiva, sí puede ser peligrosa si se ingiere en grandes cantidades o si se consume sin la adecuada supervisión. Es importante que cualquier persona que desee consumir LSD lo haga bajo la guía y supervisión de un profesional médico capacitado.

Algunos de los riesgos asociados al consumo de LSD son:

– Ataques de pánico y ansiedad – Comportamiento imprudente – Trastornos psicóticos – Agitación y paranoia – Flashbacks (recuerdos vívidos de un «viaje» anterior) – Reacciones impredecibles

Es importante destacar que los efectos del LSD pueden durar días, incluso semanas después de haber consumido la droga. Si experimentas algún efecto secundario grave o prolongado después de consumir LSD, busca ayuda médica de inmediato.

En resumen, un tripi es otra forma de referirse al LSD, una droga psicodélica que puede causar efectos profundos y variados en la percepción sensorial y el pensamiento. Si bien el LSD no es adictivo, debe ser consumido con precaución y siempre bajo la guía de un profesional médico capacitado.

Si estás interesado en explorar los efectos del tripi, asegúrate de hacer tu investigación y buscar la ayuda adecuada para minimizar los riesgos y maximizar la seguridad.

¿De qué tipo de droga se trata el tripi?

El tripi es una droga psicodélica que se encuentra en forma de papelitos pequeños, los cuales contienen una dosis determinada. Esta droga puede provocar alteraciones en la percepción sensorial y en la conciencia, lo que puede llevar a cambios en el estado de ánimo y comportamiento. En el contexto de los trastornos alimentarios, el tripi puede ser utilizado como una forma de controlar el apetito y la ingesta de alimentos , ya que esta droga provoca una sensación de saciedad y puede reducir las ganas de comer. Sin embargo, el uso de drogas para el control del peso es altamente peligroso y no recomendado por profesionales de la salud mental. El consumo de drogas psicoactivas puede empeorar los síntomas de los trastornos alimentarios y poner en riesgo la vida de la persona que las consume.

¿Qué efectos produce el consumo de LSD?

El consumo de LSD, comúnmente conocido como ácido, puede tener efectos negativos en personas que padecen trastornos alimentarios. El LSD es un alucinógeno que afecta la forma en que el cerebro procesa la información. Esto puede desencadenar pensamientos y emociones abrumadoras que pueden afectar negativamente la relación de una persona con la comida y su cuerpo . Aquellas personas que padecen trastornos alimentarios, como la anorexia o la bulimia, pueden experimentar un aumento de la ansiedad, la paranoia y la depresión después del consumo de LSD. Además, el consumo de LSD puede alterar la percepción de la realidad y dificultar aún más el control sobre la alimentación y los pensamientos relacionados con el cuerpo . Por tanto, es importante que las personas que padecen trastornos alimentarios eviten el consumo de esta droga por sus potenciales consecuencias negativas.

¿Cuál es la forma de consumir LSD?

No es apropiado hablar sobre la forma de consumir LSD, ya que es una sustancia ilegal y sus efectos en la salud son impredecibles e incontrolables. Además, en el contexto de los trastornos alimentarios, el uso de drogas recreativas puede ser muy peligroso y perjudicial para la salud mental y física de la persona que padece estos trastornos . Es importante buscar ayuda profesional para abordar cualquier problema relacionado con la alimentación y evitar el consumo de sustancias que puedan empeorar la situación.

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¿Qué es un TLP y cómo puede arruinarte la vida?

Un trastorno limitante de la personalidad (TLP) es una enfermedad mental que afecta a la forma en que las personas piensan, sienten y se comportan. Las personas con TLP suelen tener dificultades para regular sus emociones y tienen una idea distorsionada de si mismos y de los demás. Estas características pueden causar problemas en las relaciones interpersonales y en el trabajo.

¿Cómo afecta un TLP a la vida de una persona?

El TLP puede ser extremadamente incapacitante y entorpecer el funcionamiento diario de una persona. La mayoría de las personas con TLP experimentan una serie de síntomas que pueden dificultarles el día a día. Algunos de los síntomas son:

– Miedo a ser abandonados – Baja autoestima – Inestabilidad emocional – Relaciones tumultuosas – Autolesiones – Sensación de vacío – Conductas impulsivas

Estos síntomas pueden impedir que una persona viva una vida normal. Pueden afectar las relaciones, el trabajo, la escuela y otras áreas importantes de la vida.

¿Cómo se trata el TLP?

El TLP no tiene cura, pero puede tratarse con terapia y medicamentos. El tratamiento puede ayudar a disminuir los síntomas y mejorar el funcionamiento. Algunos tipos de terapia que se utilizan para tratar el TLP son:

– Terapia cognitivo-conductual (TCC) – Terapia dialéctica del comportamiento (TDC) – Terapia psicodinámica – Terapia grupal

Los medicamentos que se utilizan para tratar el TLP pueden ayudar a reducir la ansiedad, la depresión y otros síntomas. Algunos de los medicamentos comunes que se utilizan son:

– Antidepresivos – Estabilizadores del estado de ánimo – Antipsicóticos

Es importante que las personas con TLP trabajen con un profesional de la salud mental para desarrollar un plan de tratamiento.

El TLP es una enfermedad mental que puede arruinar la vida de una persona. Si experimentas algunos de los síntomas mencionados anteriormente, debes buscar ayuda de un profesional de la salud mental. El tratamiento puede ayudarte a controlar los síntomas y mejorar tu calidad de vida. Recuerda que no estás solo y que hay esperanza.

¿Cuán riesgosa puede ser una persona con Trastorno Límite de Personalidad?

El Trastorno Límite de Personalidad (TLP) puede aumentar el riesgo de desarrollar trastornos alimentarios , especialmente en mujeres. Las personas con TLP pueden enfrentar episodios de impulsividad, inestabilidad emocional, ansiedad y angustia. Esto puede llevar a comportamientos alimentarios compulsivos, atracones, purgas y otras acciones relacionadas con la alimentación.

Además, las personas con TLP a menudo tienen problemas con la autoimagen y la autoestima, lo que puede llevar a una preocupación excesiva por la apariencia física y un fuerte deseo de controlar su peso y forma corporal. A medida que intentan controlar su vida, algunos individuos con TLP pueden recurrir a prácticas alimentarias extremas, como dietas muy restrictivas o ayunos prolongados.

El riesgo de trastornos alimentarios en personas con TLP también puede verse exacerbado por una serie de factores externos, incluyendo la presión social, la cultura de la delgadez y el acoso por parte de los demás.

En resumen, una persona con TLP puede ser vulnerable a desarrollar trastornos alimentarios debido a sus problemas psicológicos y emocionales subyacentes, así como a factores externos . Por lo tanto, es importante que las personas con TLP reciban un tratamiento adecuado y apropiado para abordar sus problemas subyacentes, lo que puede ayudar a prevenir y controlar los trastornos alimentarios.

¿Cuál es la expectativa de vida de alguien con Trastorno Límite de la Personalidad?

Es importante destacar que el Trastorno Límite de la Personalidad (TLP) no está directamente relacionado con los trastornos alimentarios. Sin embargo, es común que las personas con TLP tengan comportamientos alimentarios desordenados como parte de su patrón general de comportamiento impulsivo e inestable.

En cuanto a la expectativa de vida de alguien con TLP y trastornos alimentarios, es difícil dar una respuesta precisa y generalizada. Cada persona es única y su prognosis dependerá de muchos factores, incluyendo la gravedad de su trastorno alimentario y su capacidad para buscar tratamiento y mantenerse en él.

Sin embargo, es importante destacar que los trastornos alimentarios pueden tener efectos graves en la salud física y mental de una persona. La malnutrición, las deficiencias vitamínicas, los trastornos gastrointestinales y otros problemas de salud pueden ser consecuencias graves de los comportamientos alimentarios desordenados.

Por lo tanto, es esencial que las personas con trastornos alimentarios y TLP busquen tratamiento profesional y trabajen en su recuperación para mejorar su calidad de vida y su esperanza de vida.

¿De qué manera influye el Trastorno de la Conducta Alimentaria en el día a día?

El Trastorno de la Conducta Alimentaria (TCA) puede tener un impacto significativo en el día a día de quienes lo padecen . Estos trastornos se caracterizan por una preocupación obsesiva por el peso y la figura corporal, lo que a menudo lleva a comportamientos alimentarios muy restrictivos o compulsivos.

Para aquellas personas con TCA , sus pensamientos y conductas en torno a la comida y su cuerpo pueden dominar gran parte de sus pensamientos y afectar sus relaciones interpersonales . En algunos casos, los trastornos alimentarios son tan graves que pueden interferir con las actividades diarias normales, como trabajar o estudiar.

Además, los TCA también pueden tener consecuencias físicas graves , como desnutrición, deshidratación, osteoporosis y problemas cardíacos. Es importante buscar tratamiento para los trastornos alimentarios lo antes posible para minimizar estas complicaciones y aprender a manejar de manera efectiva los síntomas del TCA.

¿Cuál es el impacto de no tratar un Trastorno de la Conducta Alimentaria?

Todo lo que debes saber sobre la confederación española de alzheimer: su labor y recursos para familiares y pacientes.

Trastornos alimentarios

Trastornos alimentarios: todo lo que necesitas saber sobre la Confederación Española de Alzheimer

La Confederación Española de Alzheimer (CEA) es una organización sin ánimo de lucro que trabaja para mejorar la calidad de vida de las personas afectadas por el alzheimer y otras demencias. En este artículo, hablaremos sobre la conexión entre los trastornos alimentarios y la CEA, así como su labor en el campo de la investigación y la prevención.

La anorexia nerviosa, la bulimia nerviosa y el trastorno por atracón son algunos de los trastornos alimentarios más conocidos, pero también existen otros trastornos menos comunes. Estos trastornos se caracterizan por una alteración en los hábitos alimentarios que pueden conducir a graves problemas de salud. La Confederación Española de Alzheimer no se centra directamente en los trastornos alimentarios, pero su labor en el campo de la investigación puede ayudar a comprender mejor estos trastornos y cómo abordarlos adecuadamente.

La CEA es una organización que agrupa a más de 300 asociaciones y organismos relacionados con el alzheimer y otras demencias. Su objetivo es trabajar por el bienestar de las personas afectadas por estas enfermedades y sus familiares, a través de la promoción de la investigación, la prevención, la atención a pacientes y la formación de profesionales. Además, la CEA también trabaja para sensibilizar y concienciar a la sociedad sobre el alzheimer y otras demencias.

La labor de la CEA en la investigación es fundamental para avanzar en el conocimiento sobre el alzheimer y otras demencias. La Confederación financia diversos proyectos de investigación que buscan mejorar el diagnóstico, el tratamiento y la prevención de estas enfermedades. Asimismo, la CEA también tiene un papel importante en la promoción de la investigación a nivel nacional e internacional.

En cuanto a la prevención, la Confederación Española de Alzheimer trabaja en diversas iniciativas para fomentar hábitos saludables de vida que puedan reducir el riesgo de desarrollar demencia. Entre estas medidas, destacan la promoción de una alimentación equilibrada y la práctica regular de ejercicio físico. De esta forma, se pretende prevenir o retrasar el desarrollo de la enfermedad.

Por otro lado, la labor de la CEA en la atención a pacientes y familiares es incalculable. La Confederación ofrece información, formación y apoyo a las personas afectadas por el alzheimer y otras demencias, así como a sus familiares. Se trata de una labor fundamental para mejorar la calidad de vida de estas personas y para ofrecerles herramientas para hacer frente a la enfermedad.

En resumen, aunque la Confederación Española de Alzheimer no se centra directamente en los trastornos alimentarios, su labor en el campo de la investigación y la prevención puede ser de gran ayuda para comprender mejor estos trastornos y cómo prevenirlos o tratarlos adecuadamente. Además, la Confederación también ofrece un importante apoyo a las personas afectadas por el alzheimer y otras demencias, así como a sus familiares.

En definitiva, la Confederación Española de Alzheimer es una organización clave en el abordaje del alzheimer y otras demencias, y su labor influye positivamente en el bienestar de muchas personas. Si quieres saber más sobre esta organización, te recomendamos visitar su página web para informarte sobre sus proyectos y actividades.

¿Cuál es el número de asociaciones de Alzheimer que existen en España?

En el contexto de Trastornos alimentarios , es importante mencionar que no existe una relación directa con las asociaciones de Alzheimer. Las asociaciones que se enfocan en la prevención, tratamiento y sensibilización de los trastornos alimentarios en España son diversas y se encuentran distribuidas en diferentes regiones del país. Algunas de las más relevantes son:

– Fundación ANAR: trabaja en la lucha contra la anorexia, bulimia y otros trastornos alimentarios en niños y adolescentes. – Asociación Contra la Anorexia y la Bulimia (ACAB): ofrece información y apoyo a personas afectadas por estos trastornos y a sus familiares. – Asociación en Valladolid para la Ayuda al Anoréxico y Bulímico (AVAB): brinda asistencia y seguimiento terapéutico a pacientes con trastornos alimentarios. – Asociación Nacional para la lucha contra la Bulimia y la Anorexia (ANAB): se enfoca en la prevención y tratamiento de estos trastornos, así como en la formación de profesionales y la difusión de información.

Estas son solo algunas de las asociaciones relevantes en España en el ámbito de los trastornos alimentarios, pero existen muchas otras que también realizan una importante labor en este campo.

¿Qué puede ayudar a prevenir el Alzheimer?

La alimentación juega un papel importante en la prevención del Alzheimer. Según estudios, una dieta mediterránea rica en frutas, verduras, pescado, legumbres y aceite de oliva ayuda a reducir el riesgo de desarrollar esta enfermedad. También se recomienda evitar el consumo de grasas saturadas , carnes rojas, azúcares refinados y alimentos procesados.

Además, es importante mantener un estilo de vida saludable que incluya ejercicios físicos regulares, actividades cognitivas como leer, hacer crucigramas o aprender un nuevo idioma, así como también mantener relaciones sociales activas.

Otro factor que puede influir en la prevención del Alzheimer es el manejo del estrés y la ansiedad, ya que estos pueden afectar negativamente al cerebro. Por lo tanto, es recomendable practicar técnicas de relajación como yoga, meditación o mindfulness.

En resumen, llevar una dieta equilibrada y saludable, realizar ejercicios físicos y cognitivos, mantener relaciones sociales activas y manejar el estrés son acciones fundamentales para prevenir el desarrollo de la enfermedad de Alzheimer.

¿Cuál es el trabajo de las asociaciones dedicadas a la enfermedad de Alzheimer?

Las asociaciones dedicadas a la enfermedad de Alzheimer tienen un papel crucial en cuanto a la prevención y tratamiento de los trastornos alimentarios en pacientes con esta enfermedad. En primer lugar, es importante destacar que muchos pacientes con Alzheimer pueden presentar problemas de alimentación debido a la disfunción cognitiva que sufren, lo que puede afectar su capacidad para llevar un patrón adecuado de alimentación.

Las asociaciones tienen como objetivo brindar información y apoyo tanto a los pacientes como a sus familias y cuidadores para poder atender de manera adecuada las necesidades nutricionales de estos pacientes. Además, pueden ofrecer recursos y programas específicos para ayudar a los pacientes a mantener una dieta saludable y equilibrada.

Otro aspecto importante en el trabajo de las asociaciones es la sensibilización y la educación sobre los trastornos alimentarios en pacientes con Alzheimer. Esto ayuda a crear conciencia sobre la importancia de una alimentación adecuada para la salud mental y física de estos pacientes, así como también promueve la detección temprana y el tratamiento de estos trastornos.

En definitiva, las asociaciones dedicadas a la enfermedad de Alzheimer juegan un rol fundamental en el abordaje de los trastornos alimentarios en pacientes con esta enfermedad, brindando información, apoyo, recursos y programas específicos para mejorar su calidad de vida.

Las asociaciones dedicadas a la enfermedad de Alzheimer tienen un papel fundamental en la difusión de información y concienciación sobre este trastorno. En el contexto de los trastornos alimentarios, estas asociaciones pueden desempeñar un papel importante en la identificación temprana de la enfermedad de Alzheimer en pacientes con trastornos alimentarios. Además, estas asociaciones pueden proporcionar apoyo emocional y recursos a las personas que cuidan a pacientes con enfermedad de Alzheimer y trastornos alimentarios. Estas organizaciones también pueden ofrecer capacitación para profesionales de la salud en el diagnóstico y tratamiento de estos trastornos en pacientes con enfermedad de Alzheimer. En resumen, las asociaciones dedicadas a la enfermedad de Alzheimer son esenciales para mejorar la calidad de vida de los pacientes y sus cuidadores en el contexto de los trastornos alimentarios.

Descubre la Residencia Grupo 5 Puerta de Hierro: Tu hogar para la tercera edad en Madrid

Residencia grupo

Trastornos alimentarios son enfermedades que afectan a una gran cantidad de personas en todo el mundo. Sin embargo, muchas veces no se les da la atención que merecen por falta de información o de comprensión.

En este artículo hablaremos sobre la residencia grupo 5 puerta de hierro y cómo puede ayudar a las personas que sufren de trastornos alimentarios.

¿Qué es la residencia grupo 5 puerta de hierro?

La residencia grupo 5 puerta de hierro es un centro especializado en la atención de personas con trastornos alimentarios. Ubicado en una zona tranquila y rodeado de naturaleza, este lugar ofrece un ambiente ideal para la recuperación de los pacientes.

Además de contar con un equipo de profesionales altamente capacitados, la residencia cuenta con instalaciones modernas y equipadas con tecnología de última generación, que permiten ofrecer un tratamiento integral y personalizado para cada paciente.

¿Cómo ayuda la residencia grupo 5 puerta de hierro a personas con trastornos alimentarios?

La residencia grupo 5 puerta de hierro ofrece un enfoque integral para el tratamiento de trastornos alimentarios. Esto significa que el plan de tratamiento se adapta a las necesidades específicas de cada paciente, teniendo en cuenta su diagnóstico, historia médica y otros factores relevantes.

Los tratamientos que se ofrecen en la residencia incluyen terapia individual y grupal, terapia ocupacional, actividad física supervisada, nutrición y dieta, entre otros. Además, se hace hincapié en la importancia de la educación y la prevención, para que los pacientes puedan mantener hábitos saludables una vez que abandonen el centro.

La residencia grupo 5 puerta de hierro también ofrece un ambiente seguro y acogedor, donde los pacientes pueden sentirse cómodos y apoyados durante su recuperación. Este aspecto psicológico es fundamental en el tratamiento de trastornos alimentarios, ya que muchas veces estos trastornos están relacionados con problemas emocionales y psicológicos.

Palabras clave secundarias: residencia para personas con trastornos alimentarios, tratamiento integral, terapia individual y grupal, actividad física supervisada, educación y prevención, ambiente seguro y acogedor.

Conclusiones

Los trastornos alimentarios son una enfermedad que afecta a muchas personas en todo el mundo. Sin embargo, gracias a la residencia grupo 5 puerta de hierro, estos pacientes pueden recibir un tratamiento integral y personalizado, que les permita recuperarse y llevar una vida saludable.

Si estás buscando ayuda para combatir un trastorno alimentario, te recomendamos que contactes con la residencia grupo 5 puerta de hierro y conozcas más sobre sus servicios y programas de tratamiento. Recuerda que la recuperación siempre es posible, y que nunca es tarde para comenzar un camino de bienestar y salud.

Sobre la web

trastornos.net es un blog informativo sobre Trastornos Mentales , desde aquí comparto mi experiencia como Psicóloga durante más de 30 años, es un espacio que quiero que sirva de guía para ayudar a las personas que lo necesitan y puedan encontrar un apoyo mental .

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Explore Russian Summer Life: Visit Russian Dacha!

People from Northern countries soak up every bit of pleasure out of summertime. Its days are numbered, and we do our best to store up the sunshine for the long, cold months that make up the rest of the year. Russians are among those who take full advantage of the brief, hot weather.

At summer’s peak, many Russians don’t venture far. The reason is dachas , our country houses. August brings the harvest for our small garden plots, but a dacha is much more than just an economic benefit: it embodies a culture dating back to Communist times.

Apple season, Traveler from Hong Kong

The dachas is a unique phenomenon in the life of anyone who lives in the boundless expanses of the Russian Federation. A small plot – just 0.15 acres – with a few currant bushes, apple trees and a vegetable patch, a little wooden house with no telephone or running water and a discreetly located outhouse. I’d love to how you mine.

How we’ll get there:

I believe that it’ll be fun to experience the Russian suburban train (electrichka), which is very popular in our country. Electrichka is inexpensive and it might even be faster than a car as it doesn’t depend on the traffic. Travelling by commuter train you’ll be able to see ordinary people and possibly talk with them. Sometimes trains offer you such “free entertainment” as listening to numerous vendors and musicians. But local trains might be crowded at certain times of the day so in some cases we’d recommend you to go with us by car.

What we’ll do:

We start the trip with the tour of Dmitrov , an ancient Russian town, founded in 1147 and called Moscow younger brother. It is located 1 hour drive out of Moscow.

Mushroom hunting

Learning how to prepare a Russianlunch:

Samovar for making tea

First you choose the right meat, then the right recipe for the marinade.The fire has to be started and allowed to burn down until it’s almost out, but still smouldering. If you catch it at that moment, then the meat will roast evenly and not burn.

Meanwhile, the fire keeps threatening to go out, compelling family and guests to furiously fan it with pieces of cardboard. We serve sashlik with baked potatoes, pickled vegetables and of course Russian vodka. Lunch is followed by traditional Russian tea drinking .

You’ll be so involved, you won’t even notice when it’s time to go back to the city.

The tour cost is 200 USD.

Tour price is for 2 people but I can accommodate up to 6 people in this tour, however the price will change.

Transportationis extra.

Tour duration: 8 hours

We take part in BBC series of documentaries "World's Busiest Cities"(Moscow)

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Interpreting and assistance at exhibitions and conferences, our garage ( vehicles+drivers), where to stay in moscow, what and where to eat in moscow, visa support, learning and discovery, our partners (trips to st.petersburg).

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Day trip to Yasnaya Polyana from Moscow: transport, sights, tips, advices

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Main Sights

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Of course the main sight here is the Yasnaya Polyana estate itself. Located within the estate are the house where Tolstoy lived plus the auxiliary buildings of the estate which now contain exhibits dedicated to the work of peasants in running the estate.

Tolstoy's Cabinet

The natural surroundings of the estate are also a highlight and don't forget to visit Tolstoy's simple grave on the territory of the estate.

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During the low season from November until April, it is possible to visit the main house by yourself and take an audio guide (Russian, English, French or German). However from April until November you can only join a Russian group excursion.

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Excursions around Yasnaya Polyana are held about every hour - tickets are bought at the ticket office next to the main gates. Excursions start there as well.

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During the excursion, you will visit the central part of the estate, the Tolstoy House, and the exhibition in the Kuzminsky House.

Some exciting activities are offered by the museum including horse riding, carriage rides or sleigh rides, and tea drinking at the Coachmen's house with an interactive tour of a traditional Russian peasant's hut. In summer, excursions on bikes around places connected with Tolstoy are also organised. Activities should be booked in advance by email.

There is a little cafe called Prishpekt located just opposite the main gates where you can buy tea, pies and some hot dishes. Two kilometres from the Yasnaya Polyana estate, there is a restaurant and cafe and places where you can spend the night.

Visiting Tula

Tula Kremlin

Three to five hours is enough to see all the sights and museums of the estate. So you should have time to go back to Tula and have a quick look around before heading back to Moscow. You could also make the trip into a weekend trip by spending the night and next day in Tula, which is worth a day-trip in itself as the city has a nice Kremlin and is associated in Russia with samovars, weapons and the Russian equivalent of gingerbread known as a 'pryanik'. To find out more about Tula visit our Tula pages.

Suggested Timetable

Here is our suggested timetable for making the most of a day-trip to Yasnaya Polyana. All train and bus times are approximate as the exact time may change.

There are a few souvenirs shops near the car park for the estate where you can buy standard Russian souvenirs such as Russian dolls and some local ones dedicated to the estate, Tolstoy and his work.

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Pico y Placa Medellín

Drogas, paisaje en barrio antioquia, autoridades responden ante quejas de lectores sobre un sinnúmero de plazas de vicio en el sector..

El pasado fin de semana, la Policía Metropolitana realizó un operativo en Barrio Antioquia a cinco inmuebles. Se capturaron 14 personas y se encontraron 47 mil dosis de marihuana. FOTO ARCHIVO

Mateo Isaza Giraldo

Son las tres de la tarde del jueves 27 de agosto y un sol picante cae sobre los “pelaos” que apilados en cada esquina cumplen su jornada como campaneros o jíbaros de las plazas de vicio en el barrio Trinidad.

En este sector del suroccidente de Medellín, que se conoce también como Barrio Antioquia, y que está en la comuna 15 (Guayabal), se consiguen desde hace más de 20 años estupefacientes, cuenta la comunidad y hasta la administración local.

A través de nuestro Facebook, ciudadanos indignados señalan que se presenta complicidad entre las autoridades y las bandas del sector para que funcione el lucrativo negocio de la venta de drogas.

Cuatro o cinco cuadras de “tour” por el barrio bastan para dimensionar el límite difuso que existe entre legalidad e ilegalidad. A plena luz del día motos, bicicletas, taxis y vehículos particulares paran y, en cuestión de segundos, sus ocupantes entregan billetes a cambio de droga. Unos se van, otros vienen, y la plata y los estupefacientes van de mano en mano sin que nadie se sonroje; muchos viven de eso, el resto de los habitantes sabe que es una guerra perdida que hace parte de su cotidianidad.

-“Hablalo cucho”, dice un hombre joven con ropa deportiva cuando disminuímos la velocidad del carro en medio de una cuadra y al frente de un barullo de gente.

-“Dame un dedo”, responde quien me acompaña en el recorrido e intercambia con el jíbaro un cigarrillo de marihuana cripa por un billete de dos mil pesos.

Como esa, miles de transacciones de marihuana “regular”, “cripa”, “blones”; cocaína y drogas sintéticas se concretan a diario en este estratégico sector de la ciudad, ubicado en inmediaciones del aeropuerto Olaya Herrera, por lo que entre quienes consumen estupefacientes se volvió un término común hablar de ir a “mercar” al barrio “Antioquia”.

Autoridades responden

El general José Gerardo Acevedo, comandante de la Policía Metropolitana, acepta que este sector de la ciudad presenta un arraigo histórico muy fuerte asociado a la venta de estupefacientes.

“Siempre he manifestado que el barrio ‘Antioquia’, desde hace muchos años, es el que genera el control del tráfico en Medellín. Allí llega la droga y desde ahí es despachada a los diferentes barrios. En ese ámbito falta mucho trabajo pero venimos adelantando una labor con Fiscalía que apunta a esa situación que se presenta en ese sector”, dijo.

¿Negocio familiar?

Otro aspecto que queda claro al recorrer el barrio Trinidad es que no es un asunto exclusivo de los “pelaos”. Niños, adultos y hasta personas de la tercera edad esperan clientes y anuncian la llegada de la autoridad, que normalmente concluye en un encuentro violento.

“Nos preocupa ese sector porque las quejas de los ciudadanos son reiterativas, al decir que ese es el mayor expendio de la ciudad. Ahí hay un tema de arraigo por parte de familias que tienen varios integrantes involucrados en el negocio ilícito e históricamente han puesto sus viviendas para la venta de estupefacientes. Tenemos además una dificultad adicional y es que cuando las intervenciones se hacen, la comunidad responde frente a los procedimientos por lo que es necesario la presencia del Esmad”, señaló Sergio Vargas Colmenares, Secretario de Seguridad de Medellín.

¿Quién tiene el poder?

Fernando Quijano, director de la Corporación para la Paz y el Desarrollo Social (Corpades) alertó sobre la fuerte tensión que se ha presentado luego del asesinato en abril pasado de Róbinson Miguel Aguirre, alias “Mello”, quien no tenía antecedentes judiciales pero, de acuerdo con fuentes de inteligencia, sería ficha clave en la dinámica de las bandas del sector.

De acuerdo con el grupo de estupefacientes de la Sijín, por lo menos seis bandas se reparten el botín producto de la venta de estupefacientes en Trinidad: “el Quinto”, “la 24”, “la Licorera”, “el Ratón”, “Alex Pin” y “el Coco”, y no es muy claro si todas aún responden financieramente con sus tributos a “La Oficina”.

Según el general Acevedo, “esas bandas responden a la Odín La Unión, que tiene injerencia en Itagüí y en sectores de Medellín. Ellos son los interesados en que esto genere rentas criminales. Contra esta Odín hay investigaciones puntuales para ver si la desmantelamos”. Por esta pugna, y de acuerdo a los datos del Sistema de Información para la Seguridad y la Convivencia, más de 300 personas han sido capturadas en el barrio Trinidad en lo que va de 2015.

Infográfico

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A trip to Moscow

I'm going to organize a trip this summer. I want to plan everything. I’ll fly from London to Moscow, and I also want to visit St. Petersburg. Could you, please, advise me what places I should visit? I’ll stay in Moscow for about 10 days before going to St. Petersburg. Thank you!

Not a country I’d be spending my money in at the moment.

Ditto. Ditto!

I don't really see the point of shunning a country because you don't agree with its leader and/or its government. Would you go to Italy? China? Tourist dollars are more likely to get into the hands of the people rather than any corrupt bureaucracy and meeting friendly tourists might just change the locals opinions of foreigners and even give them some information they don't get from local news media.

Hopefully , I won't be starting a war here , but I must say I agree with Chani's comments . Having taken three year visas in 2015 , we have been to Moscow and St; Petersburg ( once to Moscow , and twice to St Petersburg ) . The History , Art , Music ( I am a classically trained musician ) and Culture , fascinate us . Much to experience there and advance preparation is essential , To get a good grounding for your visit , read this lavish and detailed book by Suzanne Massie , it's one of the best ways to immerse yourself in what you will experience - https://www.amazon.com/Land-Firebird-Beauty-Old-Russia/dp/096441841X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1521652009&sr=8-1&keywords=land+of+the+firebird+massie&dpID=51CPK13XKGL&preST=_SX218_BO1,204,203,200_QL40_&dpSrc=srch

And while leaders of such countries can point to foreign visitor numbers as a sign of support ? I also believe that personal safety for certain travellers, especially obvious minorities, cannot be guaranteed, as fervent nationalism increases, and tolerance levels evaporate. Just as I may decide against a purchase at the supermarket because of a company’s behaviour, ethics will always be a consideration.

Well, I'd argue supermarket ethics does not readily translate to travel ethics - the latter is far more complex. Personally, I see the whole "vote with my hard-earned travel dollar" approach as overly simplistic, but if it's your position - I totally respect it.

What I don't understand is members volunteering ethical guidance in response to what seems an innocuous request for travel-related information.

Note a discussion on ethics hosted a year ago by the Webmaster of this very forum.

https://community.ricksteves.com/travel-forum/general-europe/travel-ethics-612334a0-0ca1-4128-b088-c13d1d8a91c3

I appreciate Rick Steves' point of view in his "Travel As A Political Act". That said, Putin's Russia is not a place I would support. But, to each his or her own....

From a practical point of view, travel between the two countries can be difficult. I understand the Russians who traveled in the US this past winter had to go to the US Embassy in the country of Georgia to get visas because the Russians expelled American embassy personnel. If you do travel to Russia, you may be on your own. See the American travel advisory: https://travel.state.gov/content/travel/en/traveladvisories/traveladvisories/russia-travel-advisory.html

Travel Advisory January 10, 2018 Russia – Level 3: Reconsider travel Reconsider travel to Russia due to terrorism and harassment. Some areas have increased risk. Read the entire Travel Advisory U.S. citizens are often victims of harassment, mistreatment, and extortion by law-enforcement and other officials. U.S. consular assistance to detained individuals is often unreasonably delayed by Russian officials. Russia also enforces special restrictions on dual U.S.-Russian nationals. Due to the Russian government-imposed reduction on U.S. diplomatic personnel in Russia, the U.S. government has reduced ability to provide services to U.S. citizens.

We have traveled to Moscow and St. Petersburg over the past few years. As in the US, most of the people we encountered helpful and not particularly political. In Moscow, we stayed at The Garden Ring Hotel which was a close walk to the metro. The hotel was very comfortable and quiet for being in the city. We loved the art museums and the Georgian restaurants. In St. Petersburg, we stayed at both The 3Mosta hotel near the Hermitage and the Art Hotel Demetra.. In St. Petersburg, we especially liked the Hermitage and Russian museum. Learning the Cyrillic alphabet and having a good map is a must.

As I think the point about ethical considerations has been made, please keep future replies more specific to the question at hand. Thanks.

Either read a good travel book or book a guide who can personally take you to the best places that interest you and tell about the sights you're seeing. We used Dan Petrov on 2 different trips to Moscow and found him to be wonderfully friendly and witty not to mention super knowledgeable.

Latest advice, Australian Governmemt, 1 April 2018. “Due to heightened political tensions, you should be aware of the possibility of anti-Western sentiment or harassment. While the Australian Government is not aware of any increased difficulties for Australians travelling in Russia at this time, you should follow the security and political situation closely and keep up to date with this travel advice. Remain vigilant, avoid any protests or demonstrations and avoid commenting publicly on political developments.”

We very much enjoyed our group trip to Moscow and St Petersburg last year. excellent guides and accommodations. While Steven who has replied here has excellent advice, ( and we took advantage of it), we felt an organized tour really facilitated our enjoyment of the country. You may want to consider a combination of an organized tour and than adding independent days . Some of the Australians on the tour had arrived a couple of days earlier than the tour stated and then some stayed later. If we were to go again (which I would), that"s how I would do it. And I must say , it was enlightening to have conversations with the Russian tour guides and the non Americans about the current world situation. Not that we went into any great depth, but I think we all went away with a little more understanding. Top places: allow lots of time in St Petersburg at the Hermitage- take a separate day for the Impressionist building. In Moscow, the Russian Art Museum was amazing.

Solid advice from Australian government quoted above, especially the keeping up to date part.

I checked the current version (Sep 18) of that advisory - and it hasn't been updated much. In fact, some sections don't seem to have changed since 2005 - their recommendations for importing/exporting currency and financial instruments, for example, are at least five years behind.

I do like reading governmental travel advisories for entertainment purposes - for instance, up until very recently the US one sternly advised potential travelers that Moscow was largely a cash-based economy (couldn't be further from the truth) and warned about intrinsic dangers of gypsy cabs (which had all but disappeared by 2015).

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